طبقته :

توفّي سنة (150 ه ) .
عدّه الشيخ الطوسي والبرقي من أصحاب الإمامين الباقر والصادق عليهماالسلام ^۱ .
وذكره الشيخ المفيد في الاختصاص في أصحاب الإمام الباقر عليه السلام ^۲ .
روى عن : أبي جعفر عليه السلام ، وأبي عبداللّه ، والأصبغ بن نباتة ، وأبي سعيد عقيص التميمي .
وروى عنه : أبو مالك الحضرمي ، وأبان بن عثمان ، وإبراهيم بن عبدالحميد ، وإبراهيم الشيباني ، وثعلبة بن ميمون ، وحريز ، والحسن بن محبوب ، وربعي بن عبداللّه ، وزياد بن عيسى ، وسليمان بن المفضّل ، وسيف ، وصالح بن أبي الأسود ، وعبدالصمد بن بشير ، وعبد اللّه بن سنان ، وعبد اللّه بن المغيرة ، وعثمان بن عيسى ، وعلي بن إسماعيل بن الميثمي ، وعلي بن النعمان ، وعمر بن أُذينة ، وعمر بن جبلة الحمسي ، وعمرو بن ثابت ، وعيسى بن السريّ ، ومحمّد بن أبي حمزة ، ومحمّد بن بكر الأرجني ، ومحمّد بن سلمان الأزدي ، ومحمّد بن سنان ، ومنصور بن يونس .

أقوال العلماء فيه :

قال الكشّي في أبي الجارود زياد بن المنذر :
1 ـ حكي أنّ أبا الجارود سمّي سرحوبا ، ونسبت إليه السرحوبيّة من الزيديّة ،
سمّاه بذلك أبو جعفر عليه السلام ، وذكر أنّ سرحوبا اسم شيطان أعمى يسكن البحر ، وكان أبو الجارود مكفوفا أعمى أعمى القلب ^۳ .
قال السيّد الخوئي : «أمّا أنّه كان زيديّا فالظاهر أنّه لا إشكال فيه ، وأمّا تسميته بسرحوب عن أبي جعفر عليه السلام فهي رواية مرسلة من الكشّي لا يُعتمد عليها ، بل إنّها غير قابلة للتصديق ؛ فإنّ زيادا لم يتغيّر في زمان الباقر عليه السلام وإنّما تغيّر بعد خروج زيد ، وكان خروجه بعد وفاة أبي جعفر عليه السلام بسبع سنين ، فكيف يمكن صدور هذه التسمية من أبي جعفر عليه السلام ؟!» ^۴
2 ـ إسحاق بن محمّد البصري قال : حدّثني محمّد بن جمهور قال : حدّثني موسى بن بشّار الوشّاء ، عن أبي بصير قال : كنّا عند أبي عبد اللّه عليه السلام فمرّت بنا جارية معها قمقم ، فقلبته ، فقال أبو عبد اللّه عليه السلام : «إنّ اللّه عز و جل إن كان قَلَب قلْب أبي الجارود كما قلبت هذه الجارية هذا القمقم ، فما ذنبي! ^۵ » .
والرواية ضعيفة السند بإسحاق بن محمّد البصري ومحمّد بن جمهور ، وتفيد أنّ أبا الجارود تغيّر أمره ، وهذا لا إشكال فيه .
3 ـ علي بن محمّد قال : حدّثني محمّد بن أحمد ، عن علي بن إسماعيل ، عن حمّاد بن عيسى ، عن الحسين بن المختار ، عن أبي أُسامة قال : قال لي أبو عبد اللّه عليه السلام : «ما فعل أبو الجارود؟! أما واللّه لا يموت إلاّ تائها ^۶ » .
والرواية صحيحة ، وتفيد أنّه يموت ضالاًّ تائها لا يعرف الإمام الحقّ ، وقد مات ولم يعرف الإمام وقال بإمامة زيد .
4 ـ علي بن محمّد قال : حدّثني محمّد بن أحمد ، عن العبّاس بن معروف ، عن
أبي القاسم الكوفي ، عن الحسين بن محمّد بن عمران ، عن زرعة ، عن سماعة ، عن أبي بصير قال : ذكر أبو عبد اللّه عليه السلام كثير النواء وسالم بن أبي حفصة وأبا الجارود فقال : «كذّابون مكذِّبون كفّار ، عليهم لعنة اللّه !» قال : قلت : جعلت فداك! كذّابون قد عرفتهم ، فما معنى مكذِّبون؟ قال : «كذّابون يأتونا فيخبرونا أنّهم يصدّقونا وليسوا كذلك ، ويسمعون حديثا فيكذِّبون به» ^۷ .
والرواية ضعيفة السند بأبي القاسم الكوفي وهو مجهول ، وهي واضحة وصريحة في تضعيف أبي الجارود ووصفه بالكذب .
5 ـ حدّثني محمّد بن الحسن البراثي وعثمان بن حامد الكشّيّان قالا : حدّثنا محمّد بن زياد ، عن محمّد بن الحسين ، عن عبد اللّه المزخرف ، عن أبي سليمان الحمّار قال : سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام يقول لأبي الجارود بمنى في فسطاطه رافعا صوته : «يا أبا الجارود كان ـ واللّه ـ أبي إمام أهل الأرض حيث مات ، لا يجهله إلاّ ضالّ» . ثمّ رأيته في العام المقبل قال له مثل ذلك ، قال : فلقيت أبا الجارود بعد ذلك بالكوفة فقلت له : أليس قد سمعت ما قال أبو عبد اللّه عليه السلام مرّتين؟! قال : إنّما يعني أباه علي بن أبي طالب عليه السلام ^۸ .
والرواية ضعيفة السند بمحمّد بن الحسن البراثي ، وهو مجهول ، وعبد اللّه المزخرف الذي لم يذكر في كتب الرجال .
إذا ، الروايات في رجال الكشّي تدلّ على عدم اعتقاده بإمامة أبي جعفر وأبي عبد اللّه عليهماالسلام ، والرواية الثالثة صريحة في تضعيفه ووصفه بالكذب .
واعتمادا على هذه الروايات ولفساد عقيدته ، ذكره العلاّمة في القسم الثاني من الخلاصة ^۹ ، وابن داوود في الجزء الثاني من رجاله المختصّ بالمجروحين ^۱۰ ،
والجزائري في القسم الرابع من رجاله المختصّ برواة الضعاف ^۱۱ .
وضعّفه المجلسي ^۱۲ ، وحكم على الروايات التي وقع في أسانيدها بالضعف ^۱۳ .
وضعّفه السيّد محمّد بن علي العاملي في مدارك الأحكام ، والمحقّق البحراني في الحدائق ، والشيخ الأنصاري في كتاب الطهارة ، والسيّد البجنوردي في قواعده ^۱۴ .
وقال الشيخ حسن بن الشهيد الثاني : «مذموم لا شبهة في ذمّه ، وسمّي سرحوبا باسم شيطان أعمى يسكن البحر» ^۱۵ .
وقال السيّد الروحاني : «إنّ أبا الجارود زياد بن المنذر لم يرد فيه توثيق بوجه ، بل مذموم أشدّ الذمّ ؛ فعن الصادق عليه السلام : أنّه كذّاب ، مع أنّه مرسل» ^۱۶ .
ولم يصرّح ابن الغضائري بوثاقته أو تضعيفه ، حديث قال : «زياد بن المنذر أبو الجارود الهمداني الخارفي ، روى عن أبي جعفر و أبي عبد اللّه عليهماالسلام ، وزياد صاحب المقام حديثه في حديث أصحابنا أكثر من الزيديّة ، وأصحابنا يكرهون ما رواه محمّد بن سنان عنه ، ويعتمدون ما رواه محمّد بن بكر الأرجني ^۱۷ .
ووثّقه السيّد الخوئي ؛ لشهادة الشيخ المفيد في الرسالة العدديّة بأنّه من الأعلام الرؤساء ؛ المأخوذ عنهم الحلال والحرام والفتيا والأحكام ؛ الذين لا يطعن عليهم ولا طريق إلى ذمّ واحد منهم ، ولشهادة علي بن إبراهيم في تفسيره بوثاقة كلّ من
وقع في أسناده ^۱۸ .
علما أنّ الشيخ المفيد ذكر ذلك بطريقة احتجاجيّة ، ولا يعرف مستنده في توثيقه ، وقوله : «والذين لا يطعن عليهم ولا طريق إلى ذمّهم» لم يثبت ، بل ورد في أبي الجارود ذمّ وطعن لفساد مذهبه وانحراف عقيدته .
وأمّا توثيق علي بن إبراهيم القمّي فمعارض بتضعيفات الأصحاب المتقدّمة ، والتضعيف الصريح يقدَّم على التوثيق العامّ .
أمّا رواية الصدوق التي رواها عن أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار رضى الله عنه عنه ، قال : «حدّثنا أبي ، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر عليه السلام ، عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري قال : دخلت على فاطمة عليهاالسلام وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء ، فعدّدت إثني عشر آخرهم القائم عليه السلام ؛ ثلاثة منهم محمّد ، وأربعة منهم علي (عليهم السلام) » ^۱۹ ، فقد استظهر منها السيّد الخوئي (قدّس سرّه) رجوع أبي الجارود من الزيديّة إلى الحقّ ، واستظهاره في غير محلّه ؛ لأنّ الرواية عن أبي جعفر كانت قبل قوله بالزيديّة ؛ فقد تغيّر بعد وفاة أبي جعفر عليه السلام من بعد خروج زيد بن علي في زمن إمامة أبي عبداللّه عليه السلام .
وقد ضعّفه علماء مدرسة الخلفاء ، فقد قال أحمد بن حنبل : «متروك الحديث ، وضعيف جدّا» ^۲۰ .
وقال معاوية بن صالح عن يحيى بن معين : «كذّاب ، عدوّ اللّه ، ليس يسوى فلسا» ^۲۱ .
وقال النسائي : «متروك ، ليس بثقة» ^۲۲ .
وقال ابن حبّان : «ضعيف» ^۲۳ .
وقال البخاري : «يتكلّمون فيه» ^۲۴ .
وذكره في الضعفاء كلّ من : ابن عديّ الجرجاني في الكامل في الضعفاءوالدارقطني في الضعفاء والمتروكين ، والعقيلي في الضعفاء الكبير ، وأبي نعيم في الضعفاء ، وابن الجوزي في الضعفاء والمتروكين ، والذهبي في المغني في الضعفاء ، والحلبي في الكشف الحثيث عمّن رمي بوضع الحديث ^۲۵ .

نماذج من رواياته :

۱.ـ جاء في التوحيد للشيخ الصدوق :حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار رحمه اللهقال : حدّثنا أبي قال : حدّثنا الحسين بن الحسن بن أبان ، عن محمّد بن أورمة ، عن زياد القندي ، عن درست ، عن رجل ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : «إن للّه ـ تبارك وتعالى ـ ملكا بُعدُ ما بين شحمة اُذنه إلى عنقه مسيرة خمسمئة عام خفقان الطير» ^۱ .

۲.وفي المحاسن :روى أحمد بن محمّد بن خالد البرقي : عن النكيهي ، عن عبد اللّه بن محمّد ، عن زياد بن مروان قال : سمعت أبا الحسن الأوّل عليه السلام يقول : «من أكل رمّانة يوم الجمعة على الريق نوّرت قلبه أربعين صباحا ، فإن أكل رمّانتين فثمانين يوما ، فإن أكل ثلاثا فمئة وعشرين يوما ، وطردت عنه وسوسة الشيطان ، ومن طردت عنه وسوسة الشيطان لم يعصِ اللّه ، ومن لم يعصِ اللّه أدخله اللّه الجنّة» ^۲ .

خلاصة القول فيه :

واقفي ، حكم بوقفه الحسن بن موسى الخشّاب ـ الذي كان معنيّا بمعرفة الواقفيّة والردّ عليهم ـ والكليني والكشّي والصدوق والنجاشي والطوسي . ولكونه من الواقفيّة ولخيانته وعدم أمانته ـ كما تقدّم في رجال الكشّي والغيبة ـ عدّه من الضعفاء : العلاّمة وابن داوود والجزائري ومحمّد طه نجف .

[ 132 ]

زياد بن المنذر أبو الجارود الهمْداني

اسمه و نسبه :

زياد بن المنذر أبو الجارود الهمداني ، والهمداني نسبة إلى همْدان بن مالك بن
زيد بن أوسلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان . وهمْدان قبيلة من قبائل اليمن نزلت الكوفة ^۳ ثمّ تفرّقت في بلاد الشام.