الرحم والجهاد وما فيه صلاح قلبك وسلامة دينك » .
اين فقرات فصيحه از براى اهل تبصره و تذكر احتياج به شرح فارسى ندارد ، و عوام هم غالباً از ملخّص اين گونه كلمات مأنوس شده اند ، و مى دانند كه زكات هر عضوى چيست ، و چه خواسته اند ، اما زكات قواى باطنه از خيال و فكر و قلب و عقل و روح و سرّ آن است كه همّ و فكر و نظر عقل خود را به خداى واحد واگذارد .
الا كلّ شى ء ما سوى اللّه باطل
آنچه به فهم قاصر و فكر فاتر رسيد همين است .
زكات مال به در كن كه فضله رز راچو باغبان ببرد بيشتر دهد انگور 1
نداء الهى ظاهراً ۲
فريضه سوم در معنى روزه است
الفريضة الثالثة : الصيام
« يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ » 3 .
مخفى نماناد : « يا » حرف نداء است و در « جواهر التفسير » 4 گفته است : نداء حق به خلق هفت قسم است : نداء مدح مانند « يا ايها النبى » ، نداء ذم مانند « يا ايها الكافرون » ، نداء نسبت مانند « يا بنى آدم » ، نداء اضافه مانند « يا عبادى » ، نداء تنبيه مانند « يا ايها
1.فى الحديث : « فالزكاة منمية الغنى ومنفية الفقر والعناء ، فطوبى لمن أعطاها فويل لمن أمسكها » . ( حاشيه مؤلف رحمه الله ) . شعر فوق از سعدى در گلستان مى باشد .
2.« ظاهراً » در اين عنوان مقابل « معنىً » مى باشد كه در سطور بعد مى آيد .
3.بقره : ۱۸۳ .
4.« جواهر التفسير لتحفة الأمير » يا « العروس » تفسيرى است فارسى از ملا حسين بن على بن واعظ كاشفى در گذشته سال ۹۱۰ كه به اسم نظام الدين على شير جغتائى ساخته است .
بنگريد به : ذريعه ۵/۲۶۵ ـ ۲۶۶ ، و نيز ۴/۲۷۰ ، كشف الظنون ۱/۴۴۶ .