السبب الثالث والخمسون : الكناية

الكناية لغة: هي التكلّم بشيء وإرادة غيره . وفي الاصطلاح : هي لفظ يطلق ويُراد به لازم معناه مع جواز إرادة ذلك المعنى . وإن شئت فعرّفها بـِ «ذكر الملزوم وإرادة المعنى اللازم منه» .
فكثيرا ما يستعمل اللفظ ولا يُراد منه المعنى الحقيقي، كقوله تعالى : « وَ السَّمَـوَ تُ مَطْوِيَّـتُ بِيَمِينِهِ » فاليمين كناية عن القدرة، فاستعمل لفظ اليمين ولم يرد منه إلاّ لازم معناه ، فتأمّل .
والمُراد بلازم معناه هو المعنى الّذي يستنتج من معناه الحقيقي الظاهر، كقولهم: «فلان طويل النِجاد» فإنَّ المُراد به لازم معناه ، وهو كونه طويل القامة ، لأنَّه يلزم من طول حِمالة السيف طول صاحبه . ويصحّ أن يُراد كونه طويل النجاد على حقيقة معناه أيضا .
والكناية تنقسم إلى أقسام أصناف، مختلفة ظهورا وخفاءً؛ حسب وجود الوسائط أو تعددها وعدمه بين اللفظ الملزوم وبين المعنى اللازم ، ومنها يتطرّق الاختلاف الصوري بين الأحاديث بعضها مع بعض .

المثال : معنى عليك بدين الأعرابي

۴۱۳.۱ . عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :إذا اختلف الزمان واختلفت الأهواء فعليك بدين الأعرابي . ^۱

۴۱۴.۲ . الشريف الرضي قدس سره عن أمير المؤمنين عليه السلام ـ في خطبته القاصعة ـ :واعلموا أنّكم

قال ابن قتيبة الدينوري : «حدّثني يزيد بن عمرو، قال: سألت الأصمعي عن هذا الحديث، فقال : يعني لو جعل القرآن في إنسان ثمّ اُلقي في النار ما احترق . وأراد الأصمعي أنّ من علّمه اللّه تعالى القرآن من المسلمين وحفّظه إيّاه لم تحرقه النار يوم القيامة إن اُلقي فيها بالذنوب ، كما قال أبو اُمامة : احفظوا القرآن أو اقرؤوا القرآن ولا تغرّنّكم هذه المصاحف ، فإنّ اللّه تعالى لا يعذّب بالنار قلبا وعى القرآن . وجعل الجسم ظرفا للقرآن كالإهاب ، والإهاب : الجلد الّذي لم يدبغ ولو كان الإهاب يجوز أن يكون مدبوغا ما جاز أن يجعله كناية عن الجسم» ^۱ . انتهى موضع الحاجة من كلامه .
أقول : لقد أجاد في تأويله ، غير أنَّ قوله : «من علّمه اللّه تعالى القرآن وحفّظه إيّاه لم تحرقه النار يوم القيامة بالذنوب» لايؤخذ بإطلاقه ، فإنّ من حفظ القرآن ثمّ خاض في الذنوب وتوغّل فيها ولم ينهه قرآنه عنها ، تكون الحجّة عليه أتمّ، وهو عند اللّه أذمّ وألوم ، كما ورد :

۴۱۱.عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :ربّ تالٍ القرآن والقرآن يلعنه . ^۲

۴۱۲.وعنه صلى الله عليه و آله :كم من قارئ القرآن والقرآن يلعنه . ^۳