بيان، غير أنّ بعض ضعفاء الشيعة اغترّوا به الآن و اعتمدوا على كلامه، مع أنّه قد صرّح في كتابه إحياء العلوم ـ الذي هو إحياء الجهالات ^۱ ـ في مواضع بإباحة الغناء و غيره ^۲ ممّا هو خلاف المعلوم ضرورة من مذاهب الأئمّة عليهم السلام ، و تكرّر منه في الكتاب المذكور و غيره: «قالت الروافض (خذلهم اللّه )». و قد ذكر فيه أنّه حصل له غاية الكشف بعد المجاهدات و الرياضات، فانكشف له فضل أبي بكر على عليّ بن أبي طالب عليهما السّلام بمراتب، و قد صرّح بعدم جواز سبّ يزيد (لعنهما اللّه ) ^۳ و لو كان قاتلا للحسين عليه السلام ؛ لأنّ غايته أنّه فعل كبيرة و هو لا يجيز سبّه. ^۴ فانظر إلى جرأته على خلاف رسول اللّه صلى الله عليه و آله في الحديث الذي شاع و ذاع بين العامّة و الخاصّة، و أوردوه في الكتب المعتمدة: أنّ أبا سفيان ركب بعيرا و كان معاوية يقوده و يزيد يسوقه، فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : «لعن اللّه [القائد ]و السائق و الراكب». ^۵ و قد عرفت الحديث السابق عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله : «من تأثّم أن يلعن من لعنه اللّه فعليه لعنة اللّه »، ^۶ و قد ظهر أنّه تعالى لعن يزيد لقوله تعالى: «وَ ما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى. إِنْ هُوَ إِلّا وَحْيٌ يُوحى» . ^۷ فلاحظ هذه الآية و ركّب شكلا من مقدّمتين لتظهر لك النتيجة.
و ما يظنّ من احتمال كون اللعن قبل إظهار الإسلام يردّه:
أوّلا: أنّه غير معلوم بل الظاهر عدمه؛ و ذلك أنّ الحسن عليه السلام و غيره من