وللرياء أقسام دقيقة وجليّة نبّه عليها شيخنا الشهيد الثاني ـ طاب ثراه ـ في التنبيهات العليّة على وظائف العبادات القلبيّة ، ^۱ وما ذكرناه ـ من نظر العابد حال عبادته ربّه وحده بحيث يعدّ الناظرين بهائمَ لا يشعرون ـ هو القالع لشجرته والمجتثّ لأصله هذا.
ويسمّى الجمع في الجملة بين المتقابلين في الجملة ـ سواء كان التقابل تقابل التضادّ ، أو تقابل السلب والإيجاب ، أو تقابل العدم والملكة ، أو تقابل التضايف ـ في فنّ البديع المطابقة والطباق والتضادّ والتطبيق والتكافؤ ، وما في هذه الجملة ـ من الجمع بين السرّ والعلانية ـ منه ، وكذا ما بعدها من الغضب والرِّضا ، والفقر والغنى وغيرها . ويعزّى إلى السكّاكي شرط التضادّ في التقابل ، ^۲ وما نحن فيه منه أيضا .
(وكَلِمَةَ الحَقِّ). حكى الفرّاء في جوهر الكلمة ثلاث لغات : فتح الفاء مع إسكان العين ، وكسرها وكسر الفاء ، وإسكان العين على حدّ كبد وورق ، ^۳ وكثيرا ما تطلق لغة على الجملة المفيدة ككلمة الشهادة لا إله إلّا اللّه بل على الجمل المفيدة. قال تعالى : «كَلَا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَآئِلُهَا» ، ^۴ أشار إلى قوله تعالى : «رَبِّ ارْجِعُونِ* لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحا فِيمَا تَرَكْتُ»^۵ .
وفي الحديث النبوي : «أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد (شعر) :

ألا كلّ شيءٍ ما خلا اللّه باطلوكلّ نعيمٍ لا محالةَ زائلُ^۶
قال الجوهري : والكلمة أيضا القصيدة بطولها . ^۷ والمراد بها هنا الكلام أعمّ من الواحد والكثير ؛ والإضافة للحقّ من إضافة الموصوف لصفته على حدّ خاتم حديد . ويحتمل تقدير «في» على أن تكون الكلمة مصدرا ، أي التكلّم .
قال الجوهري : يُقال : تكلّمتُ كِلْمَةً وبِكِلْمَة . ^۸