ونهى النفس عن الهوى» . ^۱
وعنه عليه السلام في خبرٍ آخر : «لا يكون العبد مؤمنا حتّى يكون خائفا راجيا ، ولا يكون خائفا راجيا حتّى يكون عاملاً لما يخاف ويرجو» . ^۲
أو سؤال المجموع ، وفيه كمال الانقطاع من حيث بيان أنّ العبد في عمله محتاج لمعونة ربّه ، فلا يتيسّر له عمل بدون معونته ؛ إذ لا يملك العبد نفعا ولا ضرّا ، وإنّما الأسباب والتأييدات والتوفيقات وتهيئة الطاعات منه تعالى .
ولقد أشار صلى الله عليه و آله وسلم بإضافة الخشية له تعالى من غير توسّط نار أو عذاب إلى نحو ما ورد عن نفسه عليه السلام حيث قال : «ما عبدتُك خوفا من نارك ، ولا طمعا في جنّتك بل وجدتك أهلاً للعبادة فعبدتُك» ^۳ وهذه عبادة الأحرار ، والأُولى عبادة العبيد ، والثانية عبادة التجّار والأُجراء . ^۴
فإن قيل : أليس قد رُوي في الكافي أنّ عليّا عليه السلام كتب كتابا في وقف وقفه فصّدره بقوله : «هذا ما وقفه عليّ بن أبي طالب ليولجني الجنّة ، ويخرجني من النار؟» ^۵
قلنا : بلى ، ولكن لعلّ التوفيق بينهما حمل اللام هنا على معنى الغاية والثمرة ، دون العلّة الغائيّة ؛ أعني الأمر الباعث المحرِّك ، وفرق بينهما عند المحقّقين .
أو نقول : إنّ جنّة الأولياء قربهم ، ونارهم بُعدهم عن عزّ الحضور دون الجسمانيّين .
واعلم أنّ خشية اللّه تعالى والخوف منه وحده هي حدّ التوكّل واليقين ؛ ففي الكافي عن الصادق عليه السلام : ما حدّ التوكّل؟ قال : «اليقين» ، قلت : فما حدّ اليقين؟ قال : «أن لا يخاف