علّامه مجلسى، در شرح حديث: «يُبْسَطُ لَنَا الْعِلْمُ فَنَعْلَمُ وَ يُقْبَضُ عَنّا فَلا نَعْلَمُ»، ^۱ مى نويسد:
وَ لَو عُمِّمَ الْقَبضُ و البَسطُ فى جَميعِ العُلوم فَلا بُدَّ مِن تَخصيصِه بغَير ما يَحْتاجُ النّاسُ إِلَيْهِ مِن اُمورِ الدّين، بل كُلِّ ما يُسئَلوُنَ عَنْه، فَإِنَّهُ قَد وَرَدَ أنَّهُ لا يكونُ الإمامُ يُسْئَلُ عَنْ أمْرٍ وَ يَقُول: «لا أدرى» . ^۲
حديثى از بصائر الدرجات كه علّامه مجلسى در مرآة العقول ^۳ آن را گواه گرفته، تصريح مى كند كه علم امام در حلال و حرام، افزوده نمى شود:
عَنْ مُحَمَّد بْنِ سُلَيْمان الدّيلمى، مولى أبى عبد اللّه ، عن سُلَيمان، قالَ: سَألْتُ أبا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِداكَ! سَمِعْتُكَ وَ أنْتَ تَقُولُ غَيْرَ مَرَّةٍ: لَوْلا أنَّا نزاد لأنفدنا. قالَ: أمّا الْحَلال وَ الْحَرام، فَقَد وَ اللّهِ أنْزَلَهُ اللّهُ عَلَى نَبِيِّهِ بِكَمالِهِ، وَ ما يزاد الإمام فى حَلالٍ وَ لا حَرامٍ. قالَ: فَقُلْتُ: فَما هذِهِ الزِّيادَة؟ قال: فى سائِرِ الأشياء سِوَى الْحَلالِ وَ الحَرامِ.^۴
آن توضيح مجلسى و اين روايت بصائر، به ناگزير، مؤيّد آن است كه آنچه امام عليه السلام به «ما كان و ما يكون و ما هو كائنِ» آن علم دارد، معلومات گستره حلال و حرام، يا به تعبير ما: دين شناسىِ لازم براى امام است.
بى پرده بايد گفت: فرض اين كه امام به «همه چيز» علم دارد و در عين حال، از طريق يا طُرُقى به علم او افزوده مى شود كه در روايات، آمده و پيوسته، مورد استقبال اخبارگرايان بوده است، از بُن، فرضِ معقولى نيست. براى آن كه چيزى بتواند بر علم امام افزوده شود، بايد دامنه آن «همه چيزِ» پيش گفته محدود گردد تا جايى براى افزوده