عرب نيامده است، كافى است به كتاب«الغدير» علامه امينى(1/344ـ348) مراجعه شود كه از چهل منبع تفسيرى، ادبى و حديثى نقل مى كند كه«مولى» در آيه پانزدهم سوره حديد (مأواكم النار هى مولاكم) به معناى«اولى» است؛ در بيست و هفت منبع«مولى» منحصراً به«اولى» تفسير شده و در بقيه منابع«اولى» از جمله معانى«مولى» در اين آيه ياد شده است. از جمله اين منابع تفسير ابن عباس از فيروزآبادى(ص342)، تفسير فخر رازى(8/93) به نقل از كلبى و همچنين به نقل از فراء يحيى بن زيد، نحوى معروف، تفسير طبرى(9/117)، تفسير جلالين و…است.
نفى مطلق آلوسى درحالى است كه بزرگان ادب و لغت از جمله: ابوالعباس(متوفاى386هـ.ق) صاحب كتاب«الكامل»، ابواسحاق زجاج صاحب كتاب« معانى القرآن»، ابن الانبارى، ابوزكريا فراء،ثعلب(متوفاى 291هـ.ق)، ابن المبارك(متوفاى 202هـ.ق)، جوهرى صاحب كتاب«صحاح اللغة» و ابن منظورصاحب«لسان العرب»، تفسير«مولى» به «اولى» را قبول دارند.
البته چنانچه قبلاً گفته شد با توجه به مقدمات حديث غدير و ديگران قراين، معناى كلمه«مولى» متعيّن در معناى«اولى به تصرف»، «ولى امر» و «حاكم» است.

9- علوم حديث: آيا ائمّه(ع) در دوران حضور، به حديث غدير احتجاج كرده اند؟ نمونه هايى از آن را بيان فرماييد؟

آيةالله حكيم: امام على(ع) بارها به حديث غدير احتجاج كرده است و ارزش خاصى براى احتجاج به حديث غدير قايل شده است؛ چرا كه حديث غدير از ويژگيهاى منحصر به فردى برخوردار است، آن گونه كه در پاسخ به اوّلين سؤال، مورد اشاره قرار گرفت. امام على(ع) با استدلال و احتجاج به غدير، تواتر اين