1.چنان كه شادروان محدّث اُرموى يادآورشده، اين واژه، محرف ديصانيه است.

2.نقض، ص ۴۵۷.

3.«اين ملاعين گويند: نماز باطن روى را به الموت و مصر آوردن است و مولانا را و سيّدنا را خدمت كردن و نماز ظاهر اين حركات و سكنات بر وجه (كردن) است كه آن را رياضة الجسد و عادة البلد و رعاية الأهل و والولد خوانند. نماز ملحدان و مزادكه و دهريه و فلاسفه و اباحتيه اين است». (نقض، ص ۱۳۶). تحليل فلسفى نماز در برخى متون و تفاسير فلسفى قرآن كريم موجود است. بوعلى در اين باره نوشته است: «إنّ الصلاة هى تشبه النفس الانسانى الناطق بالأجرام الفلكية و التعبّد الدائم للحق المطلق طلبا للثواب السرمدى. قال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه و آله: «الصلاة عماد الدّين» و الدين هو تصفية النفس الانسانى عن الكدورات الشيطانية و الهواجس البشرية: و الاعراض عن الأغراض الدنيوية الدنية و الصلاة هى التعبدّ للعلّة الاُولى و المعبود الأعظم الأعلى». (رساله «الكشف عن ماهية الصلاة» در رسائل ابن سينا، ص‏۳۰۳). ملّا صدرا با اقتباس از ابن سينا نماز را اين گونه معرفى كرده است: «اعلم انّ الصلاة عبارة عن تشبه ما للنفس الانسانية بالأشخاص الفلكية فى أشدّ شباهة حال الانسان حين التشغل بالصلاة بتلك الاجرام الكريمة... فتبيّن أنّ الصلوة الحقيقيّة التى تنهى عن فحشاء القوّة الشهوية البهيمية و منكر القوّة الغضبيّة السبعيّة و بغى القوّة الوهميّة الإبليسيّة هى المعارفة الربّانيّة و المشاهدة الإلهيّة و المكالمة العقليّة، و هى التضرّع بالنفس الناطقة نحو الإله الحقّ و الموجود المطلق. و لأصحاب العلوم الظاهرة من هذه حظّ ناقص و إن ارتقوا من منزل البهائم قليلاً و ارتفعوا من درجة العوام و الأنعام يسيرا، و للمحقّقين قسم وافر و نصيب كامل من هذا البحر الذاخر... (ر.ك: تفسير ملاصدرا، ج‏۷، ص ۲۴۳ - ۲۴۷).

4.نقض، ص ۵۷۷.

5.همان، ص ۱۸. سخن وى در اين باره در بخش ردّيه‏نگارى خواهد آمد.