المُتَعَلِّقُ بِمَراتِبِ الكَونِ، فَإنَّ حَقيقَةَ كُلّ موجود إنَّما هِىَ عِبارة عَن نِسبَة تَعَيُّنه فى عِلم رَبِّه أزلاً. ويُسَمّى باصطِلاحِ المُحَقِّقينِ بِأهلِ اللَّه عيناً ثابِتَة وبِاصطِلاح الحُكَماءِ ماهية و باصطِلاحِ الاُصوليين المَعلومُ المَعدوم وَ الشَى‏ء الثابِت وَنَحوَ ذلك. و بِالجُملَة فالأعيان الثابِتَة والماهيات و الأشياء إنَّما هِىَ عبارَة عن تعيّناتِ الحَقِّ الكُلّيَة و التفصيلية؛^۱
عين ثابت، عبارت است از حقيقت معلوم كه ثابت است در مرتبه دوم كه به حضرت علم ناميده مى‏شود، همان طور كه گذشت. و اين معلومات، عين ثابت ناميده مى‏شوند به جهت آن كه در مرتبه دوم ثابت اند و در وجود عينى، از آنها چيزى ظاهر و آشكار نشده است جز لوازم و احكام و عوارض آنها كه به مراتب كائنات تعلّق دارند؛ زيرا حقيقت هر موجودى، عبارت است از نسبت تعيّن ازلى آن در علم پروردگارش. اين حقيقت معلوم، در اصطلاح محقّقين كه اهل اللَّه اند، «عين ثابت» ناميده مى‏شود و به اصطلاح حكما «ماهيت» و به اصطلاح متكلّمان «معلومِ معدوم» و «شى‏ء ثابت» و مانند آنها ناميده مى‏شود.
خلاصه آن كه اعيان ثابته و ماهيات و اشيا، عبارت اند از تعيّنات كلّى و تفصيلى حق.
در مواقف مى‏نويسد:
المَقصَدُ السادِس: المَعدوم شَى‏ءٌ أم لا؟ و أنَّها مِن اُمَّهاتِ المَسائِلِ. فَقالَ غَير أبى الحُسَين َو أبى الهُذَيل العَلّاف مِن المُعتزله أن المَعدوم المُمكِن شَى‏ء فإنَّ الماهيَةَ عِندَهُم غَير الوُجودِ مَعروضَةٌ لَه وَ قَد تخلو عَنه و مَنَعَهُ الأشاعِرَةُ مُطلَقاً لأِنّ الوُجودَ عِندَهُمَ نَفسُ الحَقيقَةِ فَرَفَعَهُ رَفَعَها و بِه قالَ الحُكَماءُ فأنّ الماهِيَةَ لاتَخلو عِندَهُم عَنِ الوُجُود الخارجى وَالذِّهنى؛^۲
مقصد ششم: معدوم، شى‏ء است يا نه؟ و اين از مسائل اصلى است. غير از ابى الحسين و أبى الهذيل علّاف از معتزله، بقيه معتقدند كه معدومِ ممكن،