وَامْسَحُواْ بِرُءُوسِكُمْ» فعرفنا حين قال : « بِرُءُوسِكُمْ» ، أن المسح ببعض الرأس لمكان الباء ، ثم وصل الرجلين بالرأس كما وصل اليدين بالوجه : فقال ، « وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ» فعرفنا حين وصلها بالرأس أن المسح على بعضها، ثم فسر ذلك رسول اللّه صلى الله عليه و آله للناس فضيعوه، ثم قال : « فَلَمْ تَجِدُواْ مَآءً فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ»ُ فلمّا وضع الوضوء إن لم تجدوا الماء أثبت بعض الغسل مسحاً، لانه قال : «بِوُجُوهِكُمْ » ثم وصل بها « وَأَيْدِيكُم» ثم قال : « مِّنْهُ» أي من ذلك التيمم لانه علم أن ذلك أجمع لم يجر على الوجه لانه يعلق من ذلك الصعيد ببعض الكف ولا يعلق ببعضها ، ثم قال : « مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم ( في الدين ) مِّنْ حَرَجٍ» والحرج الضيق. ¹
در حديثى كه شخصى با ديدن برخى تناقضات ظاهرى، در حقانيت قرآن به ترديد افتاده بود و پرسش هايى از امام على عليه السلام در آن باره پرسيده بود، و امام عليه السلام در پاسخ فرمود:
وأما قوله : ( وما كان ربك نسيا)، فإن ربنا ـ تبارك و تعالى ـ علواً كبيراً ليس بالذي ينسى ولا يغفل بل هو الحفيظ العليم ، وقد يقول العرب في باب النسيان : قد نسينا فلان فلا يذكرنا أي أنه لا يأمر لنا بخير ولا يذكرنا به.
ونيز در فقره ديگرى از حديث آمده است:
فقال عليه السلام : وأما قوله : «وَلاَ يَنظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ» يخبر أنه لا يصيبهم بخير ، وقد تقول العرب : واللّه ما ينظر إلينا فلان ، وإنما يعنون بذلك أنه لا يصيبنا منه بخير ، فذلك النظر ههنا من اللّه تعالى إلى خلقه ، فنظره إليهم رحمة منه لهم. وأما قوله : «كَلاَّ إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَـلـءِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ» فإنما يعني بذلك يوم القيامة أنهم عن ثواب ربهم محجوبون. ²
و در برخى موارد توصيه آنان در فهم قرآن، مراجعه به فهم عقلى است.
حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رحمه الله ، قال : حدثنا محمد ابن الحسن الصفار ، عن محمد بن عيسى ، عن المشرقي ، عن عبد اللّه بن قيس عن أبي الحسن الرضا عليه السلامقال : سمعته يقول : ( بل يداه مبسوطتان ) فقلت : له يدان هكذا ، وأشرت بيدي إلى يده ، فقال : لا ، لو كان هكذا لكان مخلوقا. ³
2 ـ 5 . جنبه تبينى: دسته كثيرى از روايات جنبه توضيحى و تبيينى دارند و بدون بيان معصومان عليهم السلام جزئيات حقايق كثيرى در موضوعاتى از قرآن ـ كه به طور سربسته آمده اند، ناشناخته باقى مى مانند. موضوعات احكام عبادى، حقوقى، اقتصادى، سياسى، قضايى، معارف غيبى و متعالى، ارزش هاى اخلاقى فردى و اجتماعى، ،شناساندن ناسخ و منسوخ ، محكم و متشابه، بيان وجوه و