است. در واقع، بنا بر قول ابنتيميه، واضع زبان خداوند سبحانه است. امّا واضع زبان هر كه باشد، براى هر معناى معيّن لفظ معيّنى را وضع كردهاست. بنابراين، مىتوان فرض كرد كه گاه، مراد جدّى متكلّم معناى موضوع له لفظ باشد و گاه، متكلّم لفظ را به گونهاى استعمال كند كه موضوع له «معبرى» شود براى انتقال ذهن مخاطب به معناى ديگرى كه مراد جدّى اوست. تحليل سخنان اهل زبان و نيز آيات قرآن، نشان مىدهد كه اين فرض ذهنى، مصداق خارجى نيز يافته است.
منابع
1. ابناثير، ضياءالدين محمّد. المثل السائر فى ادب الكاتب و الشاعر. بيروت: مكتبة عنصريّة، 1420 ق.
2. ابنتيميّه، احمدبن عبدالحليم. الإيمان. بيروت: المكتب الإسلاميّ، 1392 ق.
3. ابنقتيبه، عبداللَّهبن مسلم. تأويل مشكل القرآن. بيروت: دار الكتب العلميّة.
4. ابنمنظور، محمّدبن مكرّم. لسان العرب. بيروت: دار صادر، 1414 ق.
5. ابوعبيده، معمّربن مثنّى. مجاز القرآن. قاهره: مكتبة الخانجيّ، 1381 ق.
6. بروجردى، سيّد حسين. نهاية الأصول. قم: تفكّر، 1415 ق.
7. تفتازانى، سعدالدين. مختصر المعاني. قم: دار الفكر، 1411 ق.
8. جوهرى، اسماعيلبن حمّاد. تاج اللّغة و صحاح العربيّة. بيروت: دار العلم للملايين، 1407 ق.
9. جبر، فريد، و ديگران. موسوعة مصطلحات علم المنطق عند العرب. بيروت: مكتبة لبنان، 1996 م.
10. جصّاص، ابوبكر احمدبن على. الفصول في الأصول. تحقيق عجيل جاسم نمشى. 1405 ق.
11. محقّق حلّى، جعفربن حسن. معارج الأصول. قم: آل البيت، 1403 ق.
12. علّامه حلّى، حسنبن يوسف. مبادى الوصول. قم: مكتب الاعلام الإسلاميّ، 1404 ق.
