تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدَاً ذَلِك الفَوْزُ العَظِيم التوبة: 100 .
لقد حاول الكاتب جاهداً إقناع القارىء بأنَّ الصحابة لا يمكن أن تصل لساحتهم أقلام النقد والطعن من أي أحد ، بل تشدق بمنع خيال المتخيل للطعن ، وهو من المبالغة المفضوحة ، خاصة مع وجود القرائن على صحة نقد الناقد ، بل واقعيَّة ذلك في حد ذاته ، وباعتراف كبراء القوم به .
بل الآيات التي بعدها والتي قبلها تؤلِّف منظومة واحدة في المعنى الذي نروم بيانه ، من عدم استواء عدالة الصحابة وإخلاصهم وإيمانهم على درجة واحدة .
فياترى إلى متى نظل نكابر عقولنا ووجداننا؟
وعلى كل حال فهاك بعض الكلمات حول هذه الآية ، تنفع في ردّ ما ذكره وإثبات ما ما منع من تحققه ، فضلاً عن تصوره ، فضلاً عن تخيله:
أوّلاً: إنَّ الحكم المذكور في الآية هو ـ كما يقول العلماء ـ من القضايا الخارجيَّة ، أي من الوقائع الخاصة الشخصيَّة المختصة بأشخاص بأعيانهم ، ومثل هذه القضايا لا يمكن تحصيل حكم كلي منها .
فالسابقون جماعة خاصة ، والمهاجرون كذلك ، والذين اتبعوهم بإحسان مثلهم ، لكن هم ليسوا كل متبع لهم ، بل خصوص من اتبعهم باختيار منهم وإحسان ، فلا تشمل الآية المتبع لهم عن كراهية وقهر ، أو المتبع لهم لأغراض دنيويَّة .
هذا بالنسبة للموضوع .
بل حتى لو كانت من القضايا الحقيقيَّة لم تنفع هذا الكاتب في شيء من أمر مدعاه ، وذلك لثبوت خروج بعض الأفراد عنها قطعاً ، وقد قال أهل الاختصاص يكفي لنقض الموجبة الكليَّة ثبوت السالبة الجزئية .
فما يدَّعيه من ثبوت الرضا لكل الصحابة مطلقاً ، وما يدّعى لنقض هذه الكليَّة ثبوت أنَّ بعض الصحابة ممَّن سبق في الهجرة أو من الأنصار قد فعل ما يوجب