الخبرين عدم الفرق بين ما كان في الآنية وغيرها ، ولا بين كونها منطبعة أو ^۱ لا ، ولا بين الطهارة وغيرها من الاستعمالات ، ولا بين ما قصد تسخينه أو لا .
وخصّ جماعة من المتأخّرين ^۲ الكراهة بما كان في الآنية ، ولعلّ وجهه ذِكر القمقم في رواية إبراهيم بن عبد الحميد ، وللشيخ ^۳ قول بالتخصيص بما قصد تسخينه ، ووافقه بعض الأصحاب ^۴ ، وكأنّه نظر إلى ظاهر هذه الرواية [ من ] أنّ عائشة قصدت ذلك بوضع القمقم في الشمس .
وخصّ العلاّمة في النهاية ^۵ الآنية المنطبعة ^۶ غير الذهب والفضّة وبالبلاد الحارّة ؛ قال طاب ثراه : لأنّ الشمس الحارّة إذا أثّرت في تلك الأواني استخرجت منها زُهومة ^۷ تعلو الماء ومنها يتولّد المحذور . انتهى كلامه .
ولم أظفر بمأخذ التخصيص بالمنطبع ، و [ القُمقم ] لا يختصّ به ، كما يستفاد من كلام ابن الأثير في النهاية ^۸ حيث قال : القُمقُم ما يسخَّن فيه الماء [ من نحاسٍ ] وغيره .
بقي في هذا المقام مباحث :
الأوّل : ظاهر النهي في قوله صلى الله عليه و آله : «لا تعودي» ، وقوله صلى الله عليه و آله : «لا تتوضّؤوا ، ولا تغتسلوا ولا تعجنوا [ به ]» يقتضي التحريم ، كما هو المذهب المنصور في