وما يأتي عن غياث بن إبراهيم ، وعدّه في المبسوط مفطرا ، موجبا للقضاء ما وصل منه إلى الحلق ، وجعل ما عداه مكروها بلغ الدماغ أو لا . ^۱
وحكى في المختلف عن أبي الصلاح ^۲ وابن البرّاج ^۳ أنّه يوجب القضاء .
وعن المفيد ^۴ وسلّار ^۵ وجوب الكفّارة أيضا ، وقال : «والأقرب عندي أنّه إن وصل الحلق متعمّدا وجب القضاء والكفّارة ، وإلّا فلا» . وهو جيّد .
واحتجّ على ما ذهب إليه بأنّه أوصل إلى حلقه المفطر متعمّدا ، فوجب القضاء والكفّارة ، كما لو أوصل إلى حلقه لقمة .
ولو لم يصل لم يكن عليه شيء ؛ لأنّ الصوم عبادة شرعيّة انعقدت على الوجه المأمور به شرعا ، فلا يبطل إلّا بدليل شرعي ولم يثبت ، فيبقى على أصل الصحّة . ^۶
ولما رواه غياث بن إبراهيم ، عن الصادق عليه السلام ، عن أبيه ، عن عليّ عليهم السلام : «أنّه كره السعوط للصائم» . ^۷ وتردّد فيه في الإرشاد . ^۸
الثانية : التقطير في الاُذن .
وقد اختلفوا فيه أيضا ، فذهب الشيخ في النهاية و المبسوط إلى كراهته ، ^۹ وبه قال ابن إدريس ^۱۰ والصدوق في المقنع ، ^۱۱ وابن الجنيد على ما حكى في المختلف ، ^۱۲ واختاره في

احتجّ أحمد بما روي عن النبيّ صلى الله عليه و آله أنّه قال : «أفطر الحاجم والمحجوم» ، ^۱ رواه عنه صلى الله عليه و آله أحد عشر نفسا . ^۲
والجواب عنه : أنّه يحتمل أنّه عليه السلام أراد أنّهما قربا من الإفطار للضعف ، وأيضا فهو منسوخ بخبرنا المنقول عنه عليه السلام . ^۳
وألحق به الأصحاب إخراج الدم بفصد ونحوه من غير الحجامة مع كونه مضعفا ؛ للاشتراك في العلّة ، وكذا اتّفقوا على كراهة دخول الحمّام أيضا إذا كان مضعفا ؛ لصحيحة محمّد بن مسلم ^۴ وخبر أبي بصير ^۵ جميعا .

باب في الصائم يسعط ويصبّ في اُذنه الدهن أو يحتقن

فيه مسائل :

الاُولى: السعوط للصائم . وهو صبّ الدواء في الأنف ؛ ^۶ فقد ذهب الشيخ في الخلاف والنهاية إلى كراهة السعوط ، ^۷ وأطلق السعوط ، وهو منقول في المختلف ^۸ عن جمله ^۹ واقتصاده ^۱۰ أيضا ، وإليه ذهب السيّد المرتضى ، ^۱۱ وهو ظاهر ما رواه المصنّف في الباب،