تمهيد

اجتمع لأمير المؤمنين عليّ‏بن أبي طالب(ع) من صفات الكمال، ومحمود الشمائل والخِلال، وسناء الحسب وباذخ الشرف، ما لم يتهيأ لغيره من أفذاذ الرجال. قال عبد الحميدبن أبي الحديد المدائنيّ في مقدمة شرحه على نهج البلاغة:
ما أقول في رجلٍ تُعزى إليه كلّ فضيلة، وتنتهي إليه كلّ فرقة، وتتجاذبه كلّ طائفة ، فهو رئيس الفضائل وينبوعها، وأبو عذرها، وسابق مضمارها، ومجلِّي حلبتها، كلّ من بزغ فيها بعده فمنه أخذ، وله اقتفى، وعلى مثاله احتذى‏.(1) فهو الإمام في العلم الإلهيّ والفقه، وتفسير القرآن، وعلم الطريقة والحقيقة، وعلم النحو والعربيّة، والأمير في الشجاعة والقوّة، والسخاء والجود، والحلم والصفح، والجهاد في سبيل اللَّه، والمقدّم في الفصاحة وسجاحة الأخلاق، وبشر الوجه، وطلاقة المحيّا والتبسم، كما أنّه سيّد الزهّاد وبدل الأبدال وإمام العابدين والمتّقين، وبرغم كلّ ذلك فهو صاحب الرأي والتدبير والسياسة، وقيادة الجيوش وإدارة الحروب. وفوق كلّ ذلك فهو أوّل الناس إسلاماً، وأقدمهم إيماناً، وأخلصهم في ذات اللَّه، وأوفاهم لرسول اللَّه(ص)، لم تقم الدعوة الإسلامية إلّا بحدّ سيفه، فهو أخو الرسول(ص)، وزوج ابنته البتول، وأب ولده ونسله الكرام، و وصيّه بعده على الأنام؛ فعليه صلوات المصلّين، وتحيّاتهم إلى يوم الدين.
ومن خصائصه(ع) البلاغة والفصاحة، قال ابن أبي الحديد المدائني:
وأمّا الفصاحة فهو(ع) إمام الفصحاء، وسيّد البلغاء، وفي كلامه قيل: دون كلام الخالق وفوق كلام المخلوقين، ومنه تعلّم الناس الخطابة والكتابة. قال عبد الحميدبن يحيى: حفظتُ سبعين خطبة من خطب الأصلع، ففاضت ثمّ فاضت. وقال ابن نُباته: حفظت من الخطابة كنزاً لا يزيده الإنفاق إلّا سعةً وكثرةً، حفظت مئة فصلٍ من مواعظ عليّ‏بن أبي طالب. ولمّا قال مِحْفَن‏بن أبي محفن لمعاوية: جئتك من عند أعيى الناس! قال له: «ويحك كيف يكون أعيى الناس! فواللَّه ما سنّ الفصاحة لقريش غيره»... فهو لا يُجارى‏ في الفصاحة، ولا يبارى‏ في البلاغة، وحسبك أنّه لم يدوّن لأحدٍ من فصحاء الصحابة العُشر ولا نصف العُشر ممّا دوّن له.(2) ويعدُّ الشعر من فنون البلاغة والفصاحة، إلى جانب الخطابة والكلام القصير في الحِكَم والأمثال والآداب، والرسائل والكتب والمواعظ. وقد نُسب لأمير المؤمنين(ع) من فنون البلاغة الشي‏ء الكثير، وقد تكفّل الشريف الرضيّ(ره) (المتوفى‏ سنة 406ه) ببعض ذلك، فجمع في درّته اليتيمة نهج البلاغة عيون خطبه وكلماته القصار ورسائله صلوات اللَّه عليه، وقد أحسن وأجاد وأفاد، فللّه درّه وعليه أجره. وقد استدرك آخرون على نهجه فجمعوا أضعاف ما جمعه الشريف، كما بُذلت جهود جبّاره لشرح تراثه الخالد، وعُدَّ شرح ابن أبي الحديد المدائني (المتوفى‏ سنة 565ه) من أوسع الشروح وأشهرها.
أما الشعر المنسوب إليه(ع) فهناك مجاميع متعدّدة من المتقدّمين والمتأخّرين جمعوا فيها ما نسب إليه(ع) من الشعر، وفيها الشعر الجيّد والردي‏ء، والصحيح والمنحول، والقويّ والضعيف، والحسن والركيك. هذا فضلاً عن الاختلاف في عدد الأبيات والمصارع والكلمات، لكن برغم ذلك يستشهد به الكلّ، ويحاول أن يعثر في أبياتها على ضالّته، وينفّس بها عمّا يدور في خلده وبين جنباته ، فشعر عليّ(ع) كخطبه ورسائله وكلماته فيه أنفاس عليّ(ع) ومشاعره وأحاسيسه وآلامه وأفراحه. وهو كنزٌ لا يقدّر بثمن.
ومن أوائل من أقدم على جمع ما صحّت له نسبته من أشعاره(ع) هو الذي وصفته المصادر بأنّه شيخ الأفاضل، وبقية المشايخ، الأديب الأريب، واُعجوبة زمانه وآية أقرانه، وشيخ الصناعة، والممتطي غوارب البراعة، الإمام أبو الحسن عليّ‏بن أحمد الفنجكردي النيسابوري الخراساني. ورد مدحه وذكر فضائله ونبوغه في شتى العلوم في مصادر عديدة؛ فقد ترجم له السمعاني في الأنساب، وياقوت الحموي في معجم الأدباء والبيهقي في الوشاح وعبد الغافر الفارسي في تاريخ نيسابور و معاصره الشيخ الفتّال النيسابوري في روضة الواعظين وابن شهرآشوب المازندراني في معالم العلماء والسيوطي في بغية الوعاة والأفندي في رياض العلماء، والخوانساري في روضات الجنات والصدر في تأسيس الشيعة والأميني في الغدير وغيرهم. وإليك ترجمة قصيرة لحياته كما هي مذكورة في المصادر السابقة.

المؤلف

ولد الشيخ الفنجگردي سنة 433ه، ب«فَنْجْ كِرْد (= پنج‏گرد)» من قرى نيسابور، وقرأ اُصول اللغة على يعقوب‏بن أحمد الأديب (المتوفّى سنة 474ه)، وسمع الحديث من القاضي الناصحيّ (المتوفّى سنة 479ه)، عاش ثمانين سنة، كان عفيفاً خفيفاً ظريف المجاورة، قاضياً للحقوق، محمود الأحوال، أصابته علّة أزمنته ومنعته من الخروج، وطعن في السن، توفي ليلة الجمعة 13 من رمضان سنة 513ه (أو 503 أو 512ه)، وصلّوا عليه في الجامع القديم ودفن بالحيرة في مقبرة نوح. عدَّ الميداني (المتوفى‏ سنة 518ه) من تلامذته، وقد ألّف كتابه السامي في الأسامي بترغيبٍ منه، وأثنى‏ عليه في مقدمته وأطراه.
يُعدّ الفنجكردي أوّل من جمع أشعار أمير المؤمنين(ع) في مئتي بيت، وسمّى كتابه بتاج الأشعار أو سلوة الشيعة، وقد صار كتابه هذا مصدراً لمن سعى في جمع شتات الأشعار المنسوبة إليه(ع)، وأوّل من نقل عنه الشيخ قطب الدين الكيدُري البيهقي النيسابوري (المتوفى‏ حدود سنة 574ه) حيث أدرج أشعار السلوة في كتابه المسمى بأنوار العقول من أشعار وصيّ الرسول(ص).
يقول الفنجكردي في مقدمة سلوة الشيعة إنّه جمع مئتي بيت من أشعار أمير المؤمنين(ع) في الحكمة والموعظة والفخر والسماحة والشجاعة والتذكير والتبصير، وإنّه اختار هذا العدد من بين الأبيات الكثيرة المنسوبة إليه(ع).
ثمّ يذكر مصادر كتابه وهي:
1. ألْسنة العلماء الكبار.
2. مودعات الدفاتر.
3. أبيات أوردها ابن إسحاق في المغازي.
أما سيرة ابن إسحاق المسمّى بكتاب السير والمغازي فإنّه كان قد جمع موادّه - أو لعلّه كان قد صنفه أو جزءاً منه - قبل أن يغادر المدينة المنوّرة إلى الكوفة والحيرة، وعند ما نزل بالكوفة ثمّ بغداد - في ركاب المنصور - حدّث عنه كوفيون وبغداديّون كثيرون، وأمره المنصور بملازمة ابنه المهدي، فسافر معه إلى الريّ وخراسان وحدّث بهما، ثمّ أكمل تدوين سيرته بأمر المنصور، لكنّه حينما عرضها عليه طلب إليه القيام بتعديلات (والأصحّ تحريفات) فيها. فحذف منها ما لم يكن يوافق هوى المنصور المعادي للعلويين وأهل البيت عموماً والشيعة خصوصاً، وقد انتشرت سيرة ابن اسحاق بثلاث روايات، قيل إنّ رواية يونس‏بن بكير (المتوفى 199ه) تمثل الشكل الأوّل لها، أي قبل الحذف والتعديل والتحريف، وتمثل رواية زيادبن عبد اللَّه البكّائي (المتوفى 183ه) العهد الكوفي، وتمثل رواية محمّدبن مسلمة الحرّاني (المتوفى 191ه) العهد البغدادي. أما نسخ الرواية الثالثة فلم تصل إلينا، وأما الشكل الأوّل والثاني فلم يبق منهما إلّا قطع صغيرة تفيد الباحثين للمقارنة بينهما وبين سيرة ابن هشام، لملاحظة مدى التحريف والتعديل. أمّا رواية البكّائي فلم تصلنا بشكلها الأصلي، بل قام عبد الملك‏بن هشام الحميري البصري (المتوفى 213ه) بالتلاعب بها وتحريف نصوص رواياتها وسمّى عمله بالتهذيب(!)، وقد أقرَّ ابن هشام بجريمته هذه حيث يقول في مقدمة تهذيبه:
... تاركٌ بعض ما ذكره ابن إسحاق في هذا الكتاب... وأشعاراً لم أرَ أحداً من أهل العلم بالشعر يعرفها، وأشياء بعضها يشنع الحديث به، وبعض يسوءُ بعض الناس ذكره...(3) وهكذا أفقدنا ابن هشام بجريمته جانباً هامّاً من السيرة. وممّا حذف ابن هشام من سيرة ابن اسحاق مجموعة من الأشعار والأرجاز لأمير المؤمنين(ع). يقول الفنجكردي:
منها (من الأبيات التي وقع عليها اختياري) أبياتٌ أوردها محمّدبن إسحاق‏بن يسار في مغازيه، وهو الثقة فيما يحكيه، الأمين على ما ينصّه وما يرويه.(4) والشاهد على تلاعب ابن هشام وحذفه لأشعاره(ع) أنّ في القطعة الصغيرة الموجودة من نسخة سيرة ابن إسحاق برواية يونس بن بكير في مكتبة جامعة القرويين والمكتبة الظاهرية والتي طبعت لأوّل مرة في الرباط بتحقيق محمّد حميد اللَّه عام 1976م، ثمّ طبعت ثانية عام 1978م، بتحقيق سهيل زكّار، توجد في هذه النسخة قصيدة دالية من 14 بيتاً لأمير المؤمنين(ع) يرثى بها والده شيخ الأباطح - (ره) -، والقصيدة محذوفة من سيرة ابن هشام المطبوعة، والطريف أنّ ابن هشام لم ينقل بيتاً واحداً ولا رجزاً لعليٍّ(ع) إلّا رجزاً واحداً في الجزء الثاني، ص‏143 ويصرح ب«أنه تمثّل به» برغم شهرة فصاحته وبلاغته ومشاركته في الحروب والغزوات التي ما كانت تنفكّ عادة عن التفاخر والتبارز بالشعر والرجز!

نُسخ الديوان

تتوفر عدة نُسخ لهذا الديوان وإليك مواصفاتها:
1) نسخة مكتبة مدرسة سپهسالار بالرقم (313) وهي نسخة ناقصة من أوّلها، وتحتوي على 138 بيت شعر، جاء في آخرها: «تمّت كتابة سلوة الشيعة غُرّة شعبان 735 على يدي... محمّدبن يوسف‏بن عقيل». والنسخة ناقصة من آخرها بمقدار عشرة أبيات.(5) 2) نسخة جامعة طهران، بالرقم 2203، مذكورة في فهرستها (ج‏9، ص‏884).
3) نسخة في «مكتبة مجلس الشورى الإسلامي». وقد اعتمدنا في تحقيقنا على هذه النسخة لكمالها وصحّتها وقدمها قياساً ببقية النسخ، وهي الرسالة الرابعة في مجموعة برقم 7099، والمجموعة من مخطوطات بدايات القرن الثامن، كتبت بخط نسخي وعلى هوامشها تصحيحات وتوضيحات كثيرة، النسخة في 189 ورق، بمقياس 16 * 24 سم، والرسالة فيها من صفحة 248 لغاية 258، وكاتبها محمّد شاه‏بن محمّد ناعمري مريباني، وكتبها بأمر من حسام الدين حسين‏بن عليّ الصغناقي أواسط شهر جمادى الأولى‏، سنة 716ه، في المدرسة الطاهرية (فهرست نسخه‏هاى خطى كتابخانه مجلس شوراى اسلامى، ج‏25، ص‏108 - 109).
4) و نسخة في قزوين، في مكتبة العلّامة الزرآبادي، كتبت في سنة 897 (تراثنا، الرقم‏7 و 8، ص‏28).
ثمّ إنّني قد جعلتُ أبيات هذه النسخة هي الأصل، وتعميماً للفائدة فقد راجعتُ الديوان المطبوع المنسوب لأمير المؤمنين(ع) وذكرت في الهامش اختلاف بعض الكلمات أو الأبيات، وآخر دعوانا أن الحمد للَّه ربّ العالمين.

ربِّ تمّم بالخير

قال الشيخ الإمام أبو الحسن عليّ‏بن أحمد الفَنْجَكَرْديّ:
أمّا بعدُ؛ حمداً للَّه عَزّ اسمه عَلى تمام نِعْمته، والصَّلاة على نَبيّه محمّدٍ شَفيعُ أُمّته، فإنّ هذا مئتا بيتٍ في الحِكْمةِ والمَوعِظةِ، والفَخْرِ والسَّماحَةِ، والشَّجاعةِ، والتَّذكيرِ والتبصيرِ، وقع عليها اختياري، مِنَ الأشعار المنسُوبَة إلى إمام المتَّقينْ وأمير المؤمنين عليّ‏بن أبي طالب، المأخوذة من ألسِنة العُلَماء الأكابر، المُلْتَقَطة مِنْ مُودَعات الدفاتر، منها أبياتٌ أوردها محمّدبن إسحاق‏(6)بن يسار(7) في مغازيه - وهو الثِّقة فيما يحكيه، الأمينُ عَلى ما ينصُّه ويَرويه - فإنْ ارتابَ في صحّتها فاضلٌ؛ فَدَعهُ وما يُريبه، ولكَ مِنَ الحديثِ طيّبه، وسمّيته بسَلْوَة الشِّيعة، واللَّهُ المعينُ على نَسْخها ونَقْلِها، المُوفِّقُ لِفَهْمِها وحِفْظها.
فَنَبْدأُ بما سَار مَسير الشمس وَالقَمر، وأنْشَدَهُ أُولو الفَضْلِ في البَدْو والحَضَر:

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

أضْرِبُ بالسَّيف رِقابَ الكَفَرة(22)

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

تمّ بحمد اللَّه وحُسن توفيقه.

---

1 . شرح نهج البلاغة، ابن أبي الحديد، تحقيق: محمّد أبو الفضل إبراهيم، دار احياء الكتب العربية، ج‏1، ص 17.
2 . المصدر السابق، ص‏24 - 25.
3 . سيرة ابن إسحاق.
4 . مقدمة سلوة الشيعة.
5 . فهرس مكتبة (مدرسه عالى سپهسالار)، ج‏2، ص‏447 وج‏5، ص‏116.
6 . محمّدبن إسحاق‏بن يساربن خيار مولى قيس‏بن مخرمةبن عبد مناف، ولد بالمدينة حوالي عام 85ه-، وبها نشأ، أدرك بعض الصحابة، لكن أكثر سماعه من أبناء الصحابة وأبيه وجماعة من التابعين، نازع مالك‏بن أنس وهشام‏بن عروة واتهماه بالزندقة والكَذِب، لكن الظاهر أنه لم يتهم إلّا لنشره الحقائق التاريخية حول الخلافة بما يخالف مع هوى العثمانية والزبيريّة، وأخيراً نُسب إلى التشيع، وهي نسبة كانت تنسب إلى كلّ من يعمل في مجال سيرة النبي(ص)، وقديماً ودّ عبد الملك‏بن مروان لو لم ينشغل أحدٌ بالسيرة لما فيها من تقديم لبني هاشم على‏بني أُمية وبني مروان وأسلافهم من غاصبي الخلافة. غادر ابن إسحاق المدينة إلى الكوفة ثمّ إلى بغداد ثمّ رافق المهديّ العباسي إلى الري وخراسان وحدّث في هذه المدن ونُقلت عنه روايات السيرة، وأخيراً توفي سنة «151 ه-» على أصحّ الروايات. ولم تصلنا النسخة الأصلية من مغازيه، بل وصلتنا نسختها المعدّلة والمهذّبة على يد عبد الملك‏بن هشام المشتهر ب-«سيرة ابن هشام».
7 . في الأصل: بشّار.
8 . في هامش المخطوط: «التمثال» وفي أوّل الديوان أيضاً: «التمثال».
9 . في هامش النسخة: أي ألقاه على وجهه، فانبطح.
10 . في ديوان الإمام عليّ(ع): قَبْلَهُ.
11 . في ديوان الإمام عليّ(ع): فينا.
12 . في ديوان الإمام عليّ(ع): تَرُدُّ جوابنا.
13 . في ديوان الإمام عليّ(ع): أنَسِيْتَ.
14 . في ديوان الإمام عليّ(ع): وكيف.
15 . في ديوان الإمام عليّ(ع): وحُجبتُ.
16 . في ديوان الإمام علي(ع): وَدَعِ الجوابَ تفضّلاً.
17 . الإدلاج: السير في الليل.
18 . في الديوان: فقل.
19 . في الديوان: بفطنةٍ.
20 . كذا في الأصل، وفي الديوان: ضَرْغامُ.
21 . في الديوان: القصوَرَة.
22. في الديوان:

عَبْلُ الذراعين شديد القصورة

كليث غاباتٍ كريه المنظره

أكيلكُم بالسيفِ كيل السَّندره

أضربكم ضرباً يُبينُ الفقره

وأترك القرنَ بقاعٍ جزره

أضربُ بالسَّيف رِقابَ الكَفَره

23. أي أبعده.
24. في الديوان: ولا.
25. في الديوان: فإنّ.
26. في الديوان: سوءُ.
27. في الديوان: فقيرٌ كلُّ من يَطْمَع.
28. في الديوان: لكن مَنْ رُزِقَ الغِنى‏ حُرِمَ الحِجى‏.
29. في الديوان: مسالك.
30. في الديوان:

اللابِسُونَ دُرُوعهم

فوق الصُّدور لأجل ذلك

31. والظاهر كونُ «اشدد» خارجةً عن البيت؛ فهي إمّا من علي(ع) أو مِن الراوي أو مِن أحد الشُّراح في بيان ما هو مقدّرٌ في «حيازيمك». راجع: الكامل للمبرّد، ص‏932؛ العمدة لابن رشيق، ج‏1، ص‏141.
32. في الديوان أربعة أبيات أُخرى‏ بعد هذين البيتين وهي:

فإنّ الدرع والبيض-

-ة يَوْمَ الروع يكفيكا

كما أضحكك الدهر

كذاك الدهرُ يُبْكِيكا

فقد أعرِفُ أقواماً

وإنْ كانوا صعاليكا

مساريع إلى النَّجدَ

ة، للغيّ متاريكا

33 . في هامش المخطوط: التمثال، وفي أوّل الديوان أيضاً: «التمثال».
34 . في الديوان: وإنْ تكن الأرزاق حظّاً وقسمةً.
35 . في الديوان: المرء.
36 . في الديوان: لعيش.
37 . في الديوان: حَسرةً.
38 . في الديوان: والبيت.
39 . في الديوان: وَهْنٌ.
40 . في الديوان بعد البيتين الأوّلتين:

إنّ الذي أنتَ ترجُوهُ وتَأمَلهُ

مِنَ البريّة مسكينُ ابن مسكين

ما أحسنَ الجودَ في الدنيا وفي الدينِ

وأقبح البخلَ فيمن صيغَ منْ طين

ما أحسن الدين والدنيا إذا اجتمعا

لا باركَ اللَّهُ في دنياً بلا دين

لو كان باللُّبِّ يزداد اللبيبُ غنىً

لكان كلُّ لبيبٍ مِثلَ قارُون

لكنّما الرِّزقُ بالميزان من حِكمٍ

يُعطَى اللبيبُ ويُعطَى كُلُّ مأفون

41 . في الديوان: الأمرَ.
42 . في الديوان: كلّ ما.
43 . بيت ثانٍ لم يرد ذكره في الأصل، وهو مذكور في الديوان:

ليس أمرُ المرء سَهْلاً كُلّهُ

إنّما المرءُ سُهُولٌ وَحزُون

44 . أي الاضطراب.
45 . في الديوان: ولا.
46 . في الديوان: فما.
47 . في الديوان: ففي ساعاتها حرقُ الدماء.
48 . جمع حاجة.
49 . في الديوان: اسْتَقَرَّتْ.
50 . في الديوان: الخُطُوبُ.
51 . في الديوان: تر.
52 . في الديوان: وجهاً.
53 . في الأصل قنوت.
54 . في الديوان: نازلٌ.
55 . في الديوان: أو بُليتَ.
56 . في الديوان:

كم مِنْ مُعانٍ على تَهَوُّرِه

ومُبْتَلىً ما يُنام مِنْ حَذَره

57 . في الديوان: آمن.
58 . في الديوان: من مارس.
59 . في الديوان: همّةٍ.
60 . ورد في الديوان بيت بعد البيت الأوّل وهى:

من آل هاشم منْ سناءٍ باهنٍ

ومهذّبين متوّجين كرام

61 . في الديوان: رقيق.
62 . في الديوان: يفري.
63 . في الديوان: البراهم.
64 . في الديوان: والمؤمنون سيجبرهم بما وعدوا.
65 . في الديوان: نصْراً يمثّل بالكفّار إن عندوا.
66 . في الديوان: اللحْد.
67 . في الديوان: فجيبُ زوجتهِ إذ أُخبرت قِددُ.
68 . ورد في الديوان بيتٌ قبل هذا البيت وهو:

في تسعةٍ ولواءٌ بَيْنَ أظهُرهم

لم يَنْكِلوا عَنْ حياضِ الموتْ إذ وردوا

69 . في الديوان: حيثُ.
70 . هذا البيت والذي قبله مفقودتان في الديوان، كما وردت ستة أبيات في الديوان مفقودة في أصلنا.
71 . في الديوان: لا يعتريهم بها.
72 . في الديوان: شُمُّ العرانينَ.
73 . في الديوان: وإنّما.
74 . في الديوان: إلى.
75 . في الديوان: كاللغو.
76 . ورد في الديوان بعد البيت الأوّل بيت مفقود في الأصل وهو:

وأفديك حوبائى وما قدر مهجتي

لمن أنتمي فيه إلى الفرع والأصل

77 . في الديوان:

ومَنْ ضَمَّني مُذْ كنتُ طِفلاً ويافعاً

وأنعشني بالعَلِّ منه وبالنَّهل

78 . في الديوان: أبي.
79 . في الديوان: هنالك.
80 . في الديوان: إنّي.
81 . في الديوان: غَداةَ الرُّوع.
82 . في الديوان: فإن يَبْغُوا وَيَفْتَخِرُوا علينا.
83 . أي غير مقصر.
84 . ورد في الديوان قبل هذا البيت بيتٌ من الشعر منسوبٌ له(ع) وهو:

وقد فلّلْتُ خَيلَهُمْ بِبَدْرٍ

وأتْبَعْتُ الهَزيمة بالرِّجال

85 . في الديوان: جهاراً.
86 . في الديوان: الضّلال، وفي هامش الديوان انه في نسخة منه: «المحالِ».
87 . في الديوان: فَتُلَّ، وفي هامش الديوان أنه في نسخة منه: «فخرّ».
88 . في الديوان: فرفعتُ.
89 . في الديوان وردَ بعد هذا بيت لم يرد ذكره في الأصل وهو:

كأنّ المِلحَ خالطه إذا ما

تلظّى‏ كالعقيقة في الظَّلال

90 . في الأصل: بسؤاله.
91 . في الديوان: دعاءُ.
92 . في الديوان:

وربّ أخٍ وفيتُ له بحقّ

ولكن لا يدوم له وفاء

أخلاءٌ إذا استغنيت عنهم

وأعداءٌ إذا نزل البلاء

93 . في الديوان:

وإنْ غُيِّبتُ عن أحدٍ قلاني

وعاقبنى بما فيه اكتفاء

94 . في الديوان بيت قبل هذا البيت. وهو:

وكلّ مودّةٍ للَّه تصفو

ولا يصفو مع الفسقِ الإخاء

95 . في الديوان: وسوءُ الخُلْقِ.
96 . في الديوان:

اذا انكرتُ عهداً من جميمٍ

ففي نفسي التكرمُ والحياء

اذا ما رأسُ أهل البيتِ ولّى

بدا لهم من الناس الجفاء

97 . في الديوان: بلئيم.
98 . وردت ستة أبيات أخرى‏ في الديوان مفقودة في أصلنا.

عن: مجلة (ميراث حديث شيعه)، المجلد 7