الفصل الأوّل: الحَرَم

أسماءُ مَكّة

(إنّ أوّلَ بَيتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلّذي بِبَكّةَ مُبارَكًا وهُدًى لِلعالَمينَ)(1).
(وهذا كِتابٌ أنزَلناهُ مُبارَكٌ مُصَدّقُ الّذي بَينَ يَدَيهِ ولِتُنذِرَ اُمّ القُرى‏ ومَن حَولَها والّذينَ يُؤمِنونَ بِالآخِرَةِ يُؤمِنونَ بِهِ وهُم عَلى‏ صَلاتِهِم يُحافِظونَ)(2).
(وهُوَ الّذي كَفّ أيدِيَهُم عَنكُم وأيدِيَكُم عَنهُم بِبَطنِ مَكّةَ مِن بَعدِ أن أظفَرَكُم عَلَيهِم وكانَ اللّهُ بِما تَعمَلونَ بَصيرًا)(3).
- الإمام عليّ (ع) - في جَوابِ سُؤالِ رَجُلٍ مِن أهلِ الشّامِ: لِمَ سُمّيَت مَكّةُ اُمّ القُرى‏-: لِأَنّ الأَرضَ دُحِيَت مِن تَحتِها(4).
1 - عنه (ع) - لِمَن سَأَلَهُ: أينَ مَكّةُ مِن بَكّةَ؟-: مَكّةُ أكنافُ الحَرَمِ، وبَكّةُ مَكانُ البَيتِ.
قالَ: ولِمَ سُمّيَت مَكّةَ؟
قالَ: لِأَنّ اللّهَ تَعالى‏ مَكّ الأَرضَ مِن تَحتِها، أي دَحاها.
قالَ: فَلِمَ سُمّيَت بَكّةَ؟
قالَ: لِأَنّها أبكَت عُيونَ الجَبّارينَ والمُذنِبينَ‏(5).
2 - الإمام الباقر (ع): إنّ بَكّةَ مَوضِعُ البَيتِ وإنّ مَكّةَ الحَرَمُ، وذلِكَ قَولُهُ: (مَن دَخَلَهُ كانَ آمِنًا)(6)(7).
3 - الإمام الصادق (ع): مَوضِعُ البَيتِ بَكّةُ، والقَريَةُ مَكّةُ(8).
4 - عبدُاللّهِ بنُ سَنان: سَأَلتُ أبا عَبدِاللّهِ(ع): لِمَ سُمّيَتِ الكَعبَةُ بَكّةَ؟ فَقالَ: لِبُكاءِ النّاسِ حَولَها وفيها(9).
5 - الإمام الصادق (ع): إنّما سُمّيَت مَكّةُ بَكّةَ لاَِنّ النّاسَ يَتَباكّون فيها(10)(11).
6 - مُعاوِيَةُ بنُ عَمّار: قُلتُ لِأَبي عَبدِاللّهِ(ع): أقومُ اُصَلّي بِمَكّةَ والمَرأَةُ بَينَ يَدَيّ جالِسَةٌ أو مارّةٌ؟ فَقالَ: لا بَأسَ، انّما سُمّيَت بَكّةَ لِأَنّها تَبُكّ فيهَا الرّجالُ والنّساءُ(12).
7 - الإمام الكاظم (ع) - في جَوابِهِ سُؤالَ عَلِيّ بنِ جَعفَرٍ عَن مَكّةَ: لِمَ سُمّيَت بَكّةَ؟ -: لِأَنّ النّاسَ يَبُكّ بَعضُهُم بَعضًا بِالأَيدي، ولا يَكونُ إلّا فِي المَسجِدِ حَولَ الكَعبَةِ(13).
8 - الإمام الرضا (ع): سُمّيَت مَكّةُ مَكّةَ لِأَنّ النّاسَ كانوا يَمكونَ فيها، وكانَ يُقالُ لِمَن قَصَدَها: قَد مَكا، وذلِكَ قَولُ اللّهِ عَزّوجَلّ: (وما كانَ صَلاتُهُم عِندَ البَيتِ إلّا مُكاءً وتَصدِيَةً)(14) فَالمُكاءُ: التّصفيرُ، وَالتّصدِيَةُ: صَفقُ اليَدَينِ‏(15).
9 - الإمام الصادق (ع): أسماءُ مَكّةَ خَمسَةٌ: اُمّ القُرى‏، ومَكّةُ، وبَكّةُ، والبَسّاسَةُ كانوا إذا ظَلَموا بِها بَسّتهُم أي أخرَجَتهُم وأهلَكَتهُم، واُمّ رُحمٍ كانوا إذا لَزِموها رُحِموا(16).

فائدة حول أسماء مكّة

* أسماء مكّة في القرآن الكريم:

ورد اسم مكّة صريحًا في القرآن الكريم مرّة واحدة فقط(17)، ولكنّها ذُكرت في أربع عشرة آية بأسماء وألقاب مختلفة، هي: «بكّة»(18)، و«اُمّ القرى»(19) و«البلد»(20) و«البلد الأمين»(21) و«البلدة»(22) و«الحرم»(23) وكلمات من قبيل: «قريتك»(24)، «مِن القريَتين»(25)، «وادٍ غير ذي زرع»(26).

* أسماء مكّة في الروايات:

اُشير في‏روايات أهل‏البيت(ع) إلى خمسة أسماء لهذه الأرض المقدّسة، مع ذكر سبب التسمية، وهي: مكّة، بكّة، اُمّ القرى، البسّاسة، واُمّ رُحم.
ففي وجه تسميتها ب «مكّة»، ذكرت الروايات نقطتين، الاُولى: سعة الأرض ومكّها من موضعها، والاُخرى: اشتقاقها من المكاء والصفير الذي كان يقوم به عرب الجاهليّة أثناء زيارتهم للكعبة.
أمّا في وجه تسميتها ب «بكّة» فتشير بعض الروايات إلى أنّ هذا الاسم - في الحقيقة - هو اسم محلّ الكعبة نفسها. وحيث استعملت بكّة لمدينة مكّة يفهم من خلال القرائن الموجودة في نفس الروايات أنّ المراد الأصلي أطراف بيت اللّه في المسجد الحرام، وهو منسجم مع الأصل اللغويّ لها، أي البَكّ والازدحام، وقد مضى وجه تسميتها بالأسماء الاُخر في روايات الباب.

* أسماء مكّة عند المؤرّخين واللغويّين:

قلّما حصل البحث والاختلاف في الرأي -عند المؤرّخين واللغويّين - لمدينة بمستوى ما حصل لمكّة في عدد أسمائها واشتقاقاتها(27)، حتّى ذكر لها بعض المؤرّخين أكثر من ثلاثين اسمًا(28). كما أنّ هنالك أقوالاً وآراء مختلفة بين اللغويّين بالنسبة إلى اشتقاق كثير من هذه الأسماء، وبخاصّة مكّة وبكّة(29).
ولكن بعدما مرّ من روايات عن أهل البيت(ع) في هذا المجال، لا حاجة لإطالة البحث بذكر أقوال اللغويّين.
فمن أهمّ الأسماء الاُخرى التي ذُكرت لمكّة المكرّمة: المعاد، والصلاح، وكُوثى‏، والحاطِمَة، والرأس، والقادِس‏(30).
ولعلّ السبب في كثرة أسماء مكّة أهمّيتها لدى القبائل المختلفة، فكانت تُعرف لدى كلّ منها بأحد هذه الأسماء.

فَضلُ مَكّة

(رَبّنا إنّي أسكَنتُ مِن ذُرّيّتي بِوادٍ غَيرِ ذي زَرعٍ عِندَ بَيتِكَ المُحَرّمِ رَبّنا لِيُقيمُوا الصّلاةَ فَاجعَل أفئِدَةً مِنَ النّاسِ تَهوي إلَيهِم وارزُقهُم مِنَ الثّمَراتِ لَعَلّهُم يَشكُرونَ)(31).
(وقالوا إن نَتّبِعِ الهُدى‏ مَعَكَ نُتَخَطّف مِن أرضِنا أوَلَم نُمَكّن لَهُم حَرَمًا آمِنًا يُجبى‏ إلَيهِ ثَمَراتُ كُلّ شَي‏ءٍ رِزقًا مِن لَدُنّا ولكِنّ أكثَرَهُم لا يَعلَمونَ)(32).
(إنّما اُمِرتُ أن أعبُدَ رَبّ هذِهِ البَلدَةِ الّذي حَرّمَها ولَهُ كُلّ شَي‏ءٍ)(33).
(لا اُقسِمُ بِهذَا البَلَدِ * وأنتَ حِلّ بِهذَا البَلَدِ)(34).
10 - رسول اللّه (ص): انّ مَكّةَ بَلَدٌ عَظّمَهُ اللّهُ وعَظّمَ حُرمَتَهُ، خَلَقَ مَكّةَ وحَفّها بِالمَلائِكَةِ قَبلَ أن يَخلُقَ شَيئًا مِنَ الأَرضِ يَومَئِذٍ كُلّها بِأَلفِ عامٍ، ووَصَلَ المَدينَةَ بِبَيتِ المَقدِسِ، ثُمّ خَلَقَ الأَرضَ كُلّها بَعدَ ألفِ عامٍ خَلقًا واحِدًا(35).
11 - عنه (ص): إنّ للّهِ‏ِ عَزّوجَلّ خِيارًا مِن كُلّ ما خَلَقَهُ... فَأَمّا خِيارُهُ مِنَ البِقاعِ فَمَكّةُ والمَدينَةُ وبَيتُ المَقدِسِ‏(36).
12 - عنه (ص) - مُخاطِبًا لِمَكّةَ -: إنّي لَأَعلَمُ أنّكِ حَرَمُ اللّهِ وأمنُهُ ، وأحَبّ البُلدانِ إلَى اللّهِ تَعالى‏(37).
13 - عنه (ص) - وكانَ واقِفًا بِالحَزوَرَةِ(38) في سوقِ مَكّةَ -: واللّهِ، إنّكِ لَخَيرُ أرضِ اللّهِ وأحَبّ أرضِ اللّهِ إلَى اللّهِ عَزّوَجلّ، ولَولا أنّي اُخرِجتُ مِنكِ ما خَرَجتُ‏(39).
14 - عنه (ص) - مُخاطِبًا لِمَكّةَ -: ما أطيَبَكِ مِن بَلَدٍ وأحَبّكِ إلَيّ! ولَولا أنّ قَومي أخرَجوني مِنكِ ما سَكَنتُ غَيرَكِ‏(40).
15 - الإمام الباقر (ع): النّائِمُ بِمَكّةَ كَالمُتَهَجّدِ فِي البُلدانِ‏(41).
16 - مَيسِر: كُنّا فِي الفِسطاطِ عِندَ أبي جَعفَرٍ(ع) نَحوٌ مِن خَمسينَ رَجُلاً فَجَلَسَ بَعدَ سُكوتٍ كانَ مِنّا طَويلاً فَقالَ:... أتَدرونَ أيّ البِقاعِ أفضَلُ عِندَ اللّهِ مَنزِلَةً؟ فَلَم يَتَكَلّم أحَدٌ، فَكانَ هُوَ الرّادّ عَلى‏ نَفسِهِ، فَقالَ: تِلكَ مَكّةُ الحَرامُ الّتي رَضِيَها لِنَفسِهِ حَرَمًا، وجَعَلَ بَيتَهُ فيها(42).
17 - الإمام الصادق (ع): أحَبّ الأَرضِ إلَى اللّهِ تَعالى‏ مَكّةُ، وما تُربَةٌ أحَبّ إلَى اللّهِ عَزّوجَلّ مِن تُربَتِها، ولا حَجَرٌ أحَبّ إلَى اللّهِ عَزّوجَلّ مِن حَجَرِها، ولا شَجَرٌ أحبّ إلَى اللّهِ عَزّوجَلّ مِن شَجَرِها، ولا جِبالٌ أحَبّ إلَى اللّهِ عَزّوجَلّ مِن جِبالِها، ولا ماءٌ أحَبّ إلَى اللّهِ عَزّوجَلّ مِن مائِها(43).
18 - عنه (ع): وُجِدَ في حَجَرٍ : إنّي أنَا اللّهُ ذو بَكّةَ صَنَعتُها يَومَ خَلَقتُ السّماواتِ والأَرضَ، ويَومَ خَلَقتُ الشّمسَ والقَمَرَ، وحَفَفتُها بِسَبعَةِ أملاكٍ حَفّا، مُبارَكٌ لِأَهلِها فِي الماءِ واللّبَنِ، يَأتيها رِزقُها مِن سُبُلٍ مِن أعلاها وأسفَلِها والثّنِيّةِ(44).
19 - عنه (ع): إنّ إبراهيمَ(ع) كانَ نازِلًا في بادِيَةِ الشّامِ فَأَوحَى اللّهُ إلَيهِ ... ثُمّ أمَرَهُ يُخرِجُ إسماعيلَ واُمّهُ، فَقالَ (إبراهيمُ(ع)): يا رَبّ، إلى‏ أيّ مَكانٍ؟ قالَ: إلى‏ حَرَمي وأمني، وأوّلِ بُقعَةٍ خَلَقتُها مِنَ الأَرضِ، وهِيَ مَكّةُ(45).
20 - عنه (ع): مَن أماطَ أذًى عَن طَريقِ مَكّةَ كَتَبَ اللّهُ لَهُ حَسَنَةً، ومَن كَتَبَ لَهُ حَسَنَةً لَم يُعَذّبهُ‏(46).
21 - عَلِيّ بنُ مَهزِيار: سَأَلتُ أبَا الحَسَنِ(ع): المُقامُ أفضَلُ بِمَكّةَ أوِ الخُروجُ إلى‏ بَعضِ الأَمصارِ؟ فَكَتَبَ(ع): المُقامُ عِندَ بَيتِ اللّهِ أفضَلُ‏(47).

راجع: ص 40 «ما يكره فعله فيها» وص 41 «ما ينبغي فعله فيها».

خَصائِصُ مَكّة

أ - الحُرمَة

أمنُ كُلّ خائِفٍ دَخَلَها

(وإذ قالَ إبراهيمُ رَبّ اجعَل هذا بَلَدًا آمِنًا وارزُق أهلَهُ مِن الثّمَراتِ مَن آمَنَ مِنهُم بِاللّهِ واليَومِ الآخِرِ قالَ ومَن كَفَرَ فَاُمَتّعُهُ قَليلاً ثُمّ أضطَرّهُ إلى‏ عَذابِ النّارِ وبِئسَ المَصيرُ)(48).
(فيهِ آياتٌ بَيّناتٌ مَقامُ إبراهيمَ ومَن دَخَلَهُ كانَ آمِنًا وللّهِ‏ِ عَلَى النّاسِ حِجّ البَيتِ مَنِ استَطاعَ إلَيهِ سَبيلاً ومَن كَفَرَ فَإِنّ اللّهَ غَنِيّ عَنِ العالَمينَ)(49).
(أوَلَم يَرَوا أنّا جَعَلنا حَرَمًا آمِنًا ويُتَخَطّفُ النّاسُ مِن حَولِهِم أفَبِالباطِلِ يُؤمِنونَ وبِنِعمَةِ اللّهِ يَكفُرونَ)(50).
(والتّينِ والزّيتونِ * وطُورِ سينينَ * وهذَا البَلَدِ الأَمينِ)(51)(52).
22 - رسول اللّه (ص): مَن قَتَلَ قَتيلاً وأذنَبَ ذَنبًا ثُمّ لَجَأَ إلَى الحَرَمِ فَقَد أمِنَ، لا يُقادُ فيهِ ما دامَ فِي الحَرَمِ، ولا يُؤخَذُ ولا يُؤذى‏ ولا يُؤوى‏ ولا يُطعَمُ ولا يُسقى‏ ولا يُبايَعُ ولا يُضيفُ ولا يُضافُ‏(53).
23 - عنه (ص): ألا لَعنَةُ اللّهِ والمَلائِكَةِ والنّاسِ أجمَعينَ عَلى‏ مَن أحدَثَ فِي الإِسلامِ حَدَثًا، يَعني يُحدِثُ فِي الحِلّ فَيَلجَأُ إلَى الحَرَمِ فَلا يُؤويهِ أحَدٌ، ولا يَنصُرُهُ، ولايُضيفُهُ، حَتّى‏ يَخرُجَ إلَى الحِلّ فَيُقامَ عَلَيهِ الحَدّ(54).
24 - مُحَمّدُ بنُ مُسلِمٍ عَنِ الإِمامِ الباقِرِ(ع): سَأَلتُهُ عَن قَولِهِ: (ومَن دَخَلَهُ كانَ آمِنًا) قالَ: يَأمَنُ فيهِ كُلّ خائِفٍ، ما لَم يَكُن عَلَيهِ حَدّ مِن حُدودِ اللّهِ يَنبَغي أن يُؤخَذَ بِهِ. قُلتُ: فَيَأمَنُ فيهِ مَن حارَبَ اللّهَ ورَسولَهُ وسَعى‏ فِي الأرضِ فَسادًا؟ قالَ: هُوَ مِثلُ الّذي نَكر(55) بِالطّريقِ فَيَأخُذُ الشّاةَ أوِ الشّي‏ءَ فَيصنَعُ بِهِ الإِمامُ ما شاءَ(56).
25 - الإمام الصادق (ع) - عِندَما سَأَلَهُ الحَلَبيّ عَن قَولِ اللّهِ عَزّوجَلّ: (ومَن دَخَلَهُ كانَ آمِنًا)-: إذا أحدَثَ العَبدُ في غَيرِ الحَرَمِ جِنايَةً ثُمّ فَرّ إلَى الحَرَمِ لَم يَسَع لِأَحَدٍ أن يَأخُذَهُ فِي الحَرَمِ، ولكِن يُمنَعُ مِنَ السّوقِ ولا يُبايَعُ ولا يُطعَمُ ولا يُسقى‏ ولا يُكَلّمُ، فَإِنّهُ إذا فُعِلَ ذلِكَ بِهِ يوشِكُ أن يَخرُجَ فَيُؤخَذَ. وإذا جَنى‏ فِي الحَرَمِ جِنايَةً اُقِيمَ عَلَيهِ الحَدّ فِي الحَرَمِ؛ لِأَنّهُ لَم يَدَع لِلحَرَمِ حُرمَتَهُ‏(57).
26 - مُعاوِيَةُ بنُ عَمّار: سَأَلتُ أبا عَبدِاللّهِ(ع) عَن رَجُلٍ قَتَلَ رَجُلاً فِي الحِلّ ثُمّ دَخَلَ الحَرَمَ، فَقالَ: لا يُقتَلُ ولا يُطعَمُ ولا يُسقى‏ ولا يُبايَعُ ولا يُؤوى‏ حَتّى‏ يَخرُجَ مِنَ الحَرَمِ، فَيُقامَ عَلَيهِ الحَدّ. قُلتُ: فَما تَقولُ في رَجُلٍ قَتَلَ فِي الحَرَمِ أو سَرَقَ؟ قالَ: يُقامُ عَلَيهِ الحَدّ فِي الحَرَمِ صاغِرًا، إنّهُ لَم يَرَ لِلحَرَمِ حُرمَةً، وقَد قالَ اللّهُ تَعالى‏: (فَمَنِ اعتَدى‏ عَلَيكُم فَاعتَدوا عَلَيهِ بِمِثلِ مَا اعتَدى‏ عَلَيكُم)، فَقالَ: هذا هُوَ فِي الحَرَمِ، فَقالَ: (لا عُدوانَ إلّا عَلَى الظّالِمينَ)(58).

أمنُ ما دَخَلَها مِنَ الوَحشِ والطّير

27 - عَبدُاللّهِ بنُ سِنانٍ عَنِ الإِمامِ الصّادِقِ(ع): سَأَلتُهُ عَن قَولِ اللّهِ عَزّوجَلّ: (ومَن دَخَلَهُ كانَ آمِنًا) البَيتَ عَنى‏ أمِ الحَرَمَ؟ قالَ: مَن دَخَلَ الحَرَمَ مِنَ النّاسِ مُستَجيرًا بِهِ فَهُوَ آمِنٌ مِن سَخَطِ اللّهِ، ومَن دَخَلَهُ مِنَ الوَحشِ والطّيرِ كانَ آمِنًا مِن أن يُهاجَ أو يُؤذى‏، حَتّى‏ يَخرُجَ مِنَ الحَرَمِ‏(59).
28 - الإمام الصادق (ع) - عِندَما سُئِلَ عَن طائِرٍ أهلِيّ اُدخِلَ الحَرَمَ حَيّا -: لا يُمَسّ لِأَنّ اللّهَ تَعالى‏ يَقولُ: (ومَن دَخَلَهُ كانَ آمِنًا)(60).
29 - عنه (ع) - عِندَما سَأَلَهُ مُحَمّدُ بنُ مُسلِمٍ عَن ظَبيٍ دَخَلَ الحَرَمَ -: لا يُؤخَذُ ولا يُمَسّ، إنّ اللّهَ تَعالى‏ يَقولُ: (ومَن دَخَلَهُ كانَ آمِنًا)(61).

ما لا حُرمَةَ لَهُ فيها

30 - رسول اللّه (ص): خَمسُ فَواسِقَ يُقتَلنَ فِي الحَرَمِ: الفَأرَةُ، والعَقرَبُ، والغُرابُ، والحُدَيّا، والكَلبُ العَقورُ(62).
31 - الإمام الصادق (ع): يُقتَلُ فِي الحَرَمِ والإِحرامِ: الأَفعى‏، والأَسوَدُ الغَدِرُ، وكُلّ حَيّةِ سَوءٍ، والعَقرَبُ، والفَأرَةُ وهِيَ الفُوَيسِقَةُ. ويُرجَمُ الغُرابُ والحَدَأَةُ رَجمًا، فَإِن عَرَضَ لَكَ لُصوصٌ اِمتَنَعتَ مِنهُم‏(63).
32 - عنه (ع): لا بَأسَ بِقَتلِ البُرغوثِ والقُمّلَةِ والبَقّةِ فِي الحَرَمِ‏(64).

فائدة:

من الاُمور المحرّمة في الحرم: قتل الحيوانات وصيدها. ولكن استثنيت حيوانات كثيرة نذكرها، ونوكل تفصيل شرائطها وأحكامها إلى مظانّها في الكتب الفقهيّة، وهي:
كلّ حيّة سوء، والعقرب، والفأرة، والنملة، والبقّة، والقُمّلة، والبرغوث، والسّبُع المؤذي في الحرم، والجوارح من الطير.
وبعض الروايات عدّت السارق الذي يتعرّض لأموال الناس وأعراضهم ممّا لا حرمة له أيضًا. ويمكن عدّها قاعدة عامّة، أي أنّ كلّ ما يتعدّى على الإنسان يُرفع عنه حكم حرمة الحرم، ولا يخفى أنّه يجوز ذبح الأنعام المأكولة اللحم للتغذية(65).

ب - ما يَحرُمُ فِعلُهُ فيها

نَقضُ الأَمن

(واقتُلوهُم حَيثُ ثَقِفتُموهُم وأخرِجوهُم مِن حَيثُ أخرَجوكُم والفِتنَةُ أشَدّ مِنَ القَتلِ ولا تُقاتِلوهُم عِندَ المَسجِدِ الحَرامِ حَتّى‏ يُقاتِلوكُم فيهِ فَإن قاتَلوكُم فَاقتُلوهُم كَذلِكَ جَزاءُ الكافِرينَ)(66).
33 - رسول اللّه (ص) - يَومَ فَتحِ مَكّةَ -: إنّ اللّهَ حَرّمَ مَكّةَ يَومَ خَلَقَ السّماواتِ والأَرضَ، وهِيَ حَرامٌ إلى‏ أن تَقومَ السّاعَةُ، لَم تَحِلّ لِأَحَدٍ قَبلي، ولا تَحِلّ لِأَحَدٍ بَعدي، ولَم تَحِلّ لي إلّا ساعَةً مِن نَهارٍ(67).
34 - أبو شُرَيح - لِعَمرِو بنِ سَعيدٍ، وهُوَ يَبعَثُ البُعوثَ إلى‏ مَكّةَ -: اِئذَن لي أيّهَا الأَميرُ اُحَدّثكَ قَولاً قامَ بِهِ النّبِيّ(ص) الغَدَ مِن يَومِ الفَتحِ، سَمِعَتهُ اُذُنايَ ووَعاهُ قَلبي وأبصَرَتهُ عَينايَ حينَ تَكَلّمَ بِهِ، حَمِدَ اللّهَ وأثنى‏ عَلَيهِ، ثُمّ قالَ: انّ مَكّةَ حَرّمَهَا اللّهُ ولَم يُحَرّمهَا النّاسُ، فَلا يَحِلّ لِامرِئٍ يُؤمِنُ بِاللّهِ واليَومِ الآخِرِ أن يَسفِكَ بِها دَمًا ولا يَعضِدَ(68) بِها شَجَرَةً، فَإِن أحَدٌ تَرَخّصَ لِقِتالِ رَسولِ اللّهِ(ص) فيها فَقولوا: إنّ اللّهَ قَد أذِنَ لِرَسولِهِ ولَم يَأذَن لَكُم، وإنّما أذِنَ لي فيها ساعَةً مِن نَهارٍ، ثُمّ عادَت حُرمَتُهَا اليَومَ كَحُرمَتِها بِالأَمسِ، وليُبَلّغِ الشّاهِدُ الغائِبَ‏(69).
35 - الإمام عليّ (ع): لا تَخرُجوا بِالسّيوفِ إلَى الحَرَمِ، ولا يُصَلّيَنّ أحَدُكُم وبَينَ يَدَيهِ سَيفٌ، فَإِنّ القِبلَةَ أمنٌ‏(70).
36 - أبو بَصيرٍ عَن أبي عَبدِاللّهِ(ع): سَأَلتُهُ عَنِ الرّجُلِ يُريدُ مَكّةَ أوِ المَدينَةَ، يُكرَهُ أن يَخرُجَ مَعَهُ بِالسّلاحِ؟ فَقالَ: لا بَأسَ بِأَن يَخرُجَ بِالسّلاحِ مِن بَلَدِهِ، ولكِن إذا دَخَلَ مَكّةَ لَم يُظهِرهُ‏(71).
37 - الإمام الصادق (ع): لا يَنبَغي أن يَدخُلَ الحَرَمَ بِسِلاحٍ إلّا أن يُدخِلَهُ في جَوالِقَ‏(72) أو يُغَيّبَهُ - يَعني يَلُفّ عَلَى الحَديدِ شَيئًا-(73).

راجع : وسائل الشيعة: / 13 أبواب مقدّمات الطواف / الباب 18 و 19، وجواهر الكلام: 658 / 7.

دُخولُ غَيرِ المُسلِم

(وإذ جَعَلنَا البَيتَ مَثابَةً لِلنّاسِ وأمنًا واتّخِذوا مِن مَقامِ إبراهيمَ مُصَلّى وعَهِدنا إلى‏ إبراهيمَ وإسماعيلَ أن طَهّرا بَيتِيَ لِلطّائِفينَ والعاكِفينَ والرّكّعِ السّجودِ)(74).
(يا أيّهَا الّذينَ آمَنوا إنّمَا المُشرِكونَ نَجَسٌ فَلا يَقرَبُوا المَسجِدَ الحَرامَ بَعدَ عامِهِم هذا وإن خِفتُم عيلَةً فَسَوفَ يُغنيكُمُ اللّهُ مِن فَضلِهِ إن شاءَ إنّ اللّهَ عَليمٌ حَكيمٌ)(75).
38 - حَنان: قُلتُ لِأَبي عَبدِاللّهِ(ع): لِمَ سُمّيَ بَيتُ اللّهِ الحَرامَ؟ قالَ: لِأَنّهُ حُرّمَ عَلَى المُشرِكينَ أن يَدخُلوهُ‏(76).
39 - الإمام الصادق (ع): لا يَدخُلُ أهلُ الذّمّةِ الحَرَمَ ولا دارَ الهِجرَةِ، ويُخرَجونَ مِنهُما(77).
40 - عنه (ع) - في قَولِهِ تَعالى‏: (طَهّرا بَيتِيَ لِلطّائِفينَ والعاكِفينَ والرّكّعِ السّجودِ) -: يَعني نُحّيَ عَنِ المُشرِكينَ‏(78).
راجع : صحيح البخاريّ: / 1155 / 3 باب إخراج اليهود من جزيرة العرب، الدرّ المنثور: 165/4،
المغني لابن قدامة: 616/10؛ وسائل الشيعة: / 235 / 13 الباب 17 وج‏132/15/الباب 52،
مجمع البيان: 32/5، التفسيرالمنسوب إلَى الإمام العسكريّ(ع): 515.

الصّيدُ ونَزعُ الشّجَر

41 - رسول اللّه (ص) - يَومَ افتَتَحَ مَكّةَ -: هذا بَلَدٌ حَرّمَهُ اللّهُ يَومَ خَلَقَ السّماواتِ والأَرضَ، وهُوَ حَرامٌ بِحُرمَةِ اللّهِ إلى‏ يَومِ القِيامَةِ... لا يُعضَدُ شَوكُهُ، ولا يُنَفّرُ صَيدُهُ، ولا يَلتَقِطُ لُقَطَتَهُ إلّا مَن عَرّفَها، ولا يُختَلى‏ خَلاها(79).
قالَ العَبّاسُ: يا رَسولَ اللّهِ، إلّا الإِذخِرَ(80) فَإِنّهُ لِقَينِهِم‏(81) ولِبُيوتِهِم.
قالَ: إلّا الإِذخِرَ(82).
42 - عنه (ص): الحَرَمُ لا يُختَلى‏ خَلاهُ، ولا يُعضَدُ شَجَرُهُ ولا شَوكُهُ، ولا يُنَفّرُ صَيدُهُ... فَمَن أصَبتُموهُ اختَلى‏ أو عَضَدَ الشّجَرَ أو نَفّرَ الصّيدَ فَقَد حَلّ لَكُم سَبّهُ وأن توجِعوهُ ظَهرَهُ بِمَا استَحَلّ فِي الحَرَمِ‏(83).
43 - الإمام الباقر (ع): حَرّمَ اللّهُ حَرَمَهُ أن يُختَلى‏ خَلاهُ، أو يُعضَدَ شَجَرُهُ إلّا الإِذخِرَ، أو يُصادَ طَيرُهُ‏(84).
44 - الإمام الصادق (ع): لا تُنزَعُ مِن شَجَرِ مَكّةَ إلّا النّخلُ وشَجَرُ الفاكِهَةِ(85).
45 - عنه (ع): كُلّ شَي‏ءٍ يَنبُتُ فِي الحَرَمِ فَهُوَ حَرامٌ عَلَى النّاسِ أجمَعينَ، إلّا ما أنبَتّهُ أنتَ وغَرَستَهُ‏(86).
راجع: وسائل الشيعة: / 12 أبواب تروك الإحرام / الأبواب 86، 87، 88، 90 وج / 13 أبواب كفّارات الصيد/الأبواب 10، 16، 21، 29، 30، 33.

ذَبحُ الصّيد

46 - الإمام الصادق (ع): لا يُذبَحُ الصّيدُ فِي الحَرَمِ، وإن صيدَ فِي الحِلّ‏(87).
47 - شِهابُ بنُ عَبدِ رَبّه: قُلتُ لِأَبي عَبدِاللّهِ(ع): إنّي أتَسَحّرُ بِفِراخٍ اُتِيَ بِها مِن غَيرِ مَكّةَ، فَتُذبَحُ فِي الحَرَمِ فَأَتَسَحّرُ بِها؟ فَقالَ: بِئسَ السّحورُ سَحورُكَ! أمإ؛ غ‏غ‏ه عَلِمتَ أنّ ما أدخَلتَ بِهِ الحَرَمَ حَيّا فَقَد حَرُمَ عَلَيكَ ذَبحُهُ وإمساكُهُ؟!(88)
48 - الإمام الصادق (ع): لا يُذبَحُ بِمَكّةَ إلّا الإِبِلُ والبَقَرُ والغَنَمُ والدّجاجُ‏(89).
راجع : الكافي: / 231 / 4 باب ما يُذبح في الحرم.

تَمَلّكُ اللّقَطَة

49 - الإمام الصادق (ع): اللّقَطَةُ لُقَطَتانِ: لُقَطَةُ الحَرَمِ تُعَرّفُ سَنَةً؛ فَإِن وَجَدتَ صاحِبَها وإلّا تَصَدّقتَ بِها. ولُقَطَةُ غَيرِها تُعَرّفُ سَنَةً؛ فَإِن جاءَ صاحِبُها وإلّا فَهِيَ كَسَبيلِ مالِكَ‏(90).
50 - مُحَمّدُ بنُ رَجاءٍ الأَرجانِى‏غّ: كَتَبتُ إلَى الطّيّبِ(ع)(91) أنّي كُنتُ فِي المَسجِدِ الحَرامِ فَرَأَيتُ دِينارًا فَأَهوَيتُ إلَيهِ لِآخُذَهُ، فَإِذا أنَا بِآخَرَ، ثُمّ بَحَثتُ الحَصى‏ فَإِذا أنَا بِثالِثٍ، فَأَخَذتُها فَعَرّفتُها فَلَم يَعرِفها أحَدٌ، فَما تَرى‏ في ذلِكَ؟ فَكَتَبَ: فَهِمتُ ما ذَكَرتَ مِن أمرِ الدّنانيرِ، فَإِن كُنتَ مُحتاجًا فَتَصَدّق بِثُلُثِها، وإن كُنتَ غَنِيّا فَتَصَدّق بِالكُلّ‏(92).

راجع : وسائل الشيعة: / 13 أبواب مقدّمات الطواف / الباب 28.

ج - ما يُكرَهُ فِعلُهُ فيها

الإقامَةُ فيها فَوقَ سَنَة

51 - مُحَمّدُ بنُ مُسلِمٍ عَن أبي جَعفَرٍ(ع): قالَ: لا يَنبَغي لِلرّجُلِ أن يُقيمَ بِمَكّةَ سَنَةً، قُلتُ: كَيفَ يَصنَعُ؟ قالَ: يَتَحَوّلُ عَنها(93).
52 - الشّيخُ الصّدوقُ بِطَريقِهِ عَنِ الإِمامِ الصّادِقِ(ع) أنّهُ كَرِهَ المُقامَ بِمَكّةَ، وذلِكَ أنّ رَسولَ اللّهِ(ص) اُخرِجَ عَنها، والمُقيمُ بِها يَقسو قَلبُهُ حَتّى‏ يَأتِيَ في غَيرِها(94).

راجع : ص 44 «كلّ ظلم فيها إلحاد» ، و وسائل الشيعة: / 13 أبواب مقدّمات الطواف / الباب 16.

رَفعُ البِناء

53 - الإمام الباقر (ع): لا يَنبَغي لِأَحَدٍ أن يَرفَعَ بِناءً فَوقَ الكَعبَةِ(95).

مُطالَبَةُ الغَريم

54 - سَماعَةُ بنُ مِهرانَ عَن أبي عَبدِاللّهِ(ع): سَأَلتُهُ عَن رَجُلٍ لي عَلَيهِ مالٌ، فَغابَ عَنّي زَمانًا، فَرَأَيتُهُ يَطوفُ حَولَ الكَعبَةِ، أفَأَتَقاضاهُ مالي؟ قالَ: لا، لا تُسَلّم عَلَيهِ ولا تُرَوّعهُ حَتّى‏ يَخرُجَ مِنَ الحَرَمِ‏(96).

فائدة:

قال عليّ بن بابويه: لو ظفِر به في الحرم لم تَجُز مطالبته، إلّا أن يكون قد أدانه فيه. وقال العلّامة الحلّيّ في المختلف: الأقرب عندي كراهة ذلك على تقدير الإدانة خارج الحرم، دون التحريم. وقال الشهيد في الدروس : لو التجأ الغريم إلى الحرم حَرُمت المطالبة. والرواية تدلّ على تحريم المطالبة لو ظفِر به في الحرم من غير قصد الالتجاء.
راجع: المختلف: 410 / 1، الدروس: 372، جامع المقاصد: 10 / 5،
وسائل الشيعة: / 13 أبواب مقدّمات الطواف / الباب 30.

د - ما يَنبَغي فِعلُهُ فيها

الصّلاة

55 - الإمام عليّ (ع) - في حَديثِ الأَربَعِمِائَة -: الصّلاةُ فِي‏الحَرَمَينِ تَعدِلُ ألفَ صَلاةٍ(97).
56 - الإمام زين العابدين (ع): مَن صَلّى‏ بِمَكّةَ سَبعينَ رَكعَةً فَقَرَأَ في كُلّ رَكعَةٍ ب«قُل هُوَ اللّهُ أحَدٌ» و«إنّا أنزَلناهُ» وآيَةِ السّخرَةِ(98) وآيَةِ الكُرسِيّ لَم يَمُت إلّا شَهيدًا، والطّاعِمُ بِمَكّةَ كَالصّائِمِ فيما سِواها، وصِيامُ يَومٍ بِمَكّةَ يَعدِلُ صِيامَ سَنَةٍ فيما سِواها، والماشي بِمَكّةَ في عِبادَةِ اللّهِ عَزّوجَلّ‏(99).
57 - إبراهيمُ بنُ شَيبَةَ: كَتَبتُ إلى‏ أبي جَعفَرٍ(ع) أسأَلُهُ عَن إتمامِ الصّلاةِ فِي الحَرَمَينِ، فَكَتَبَ إلَيّ: كانَ رَسولُ‏اللّهِ(ص) يُحِبّ إكثارَ الصّلاةِ فِي‏الحَرَمَينِ، فَأَكثِر فيهِما وأتِمّ‏(100).

راجع : ص 59 «فضل الصلاة في المسجد الحرام».

الصّيام

58 - رسول اللّه (ص): مَن‏أدرَكَهُ شَهرُ رَمَضانَ بِمَكّةَ فَصامَهُ كُلّهُ وقامَ مِنهُ ما تَيَسّرَ كَتَبَ اللّهُ لَهُ مِائَةَ ألفِ شَهرِ رَمَضانَ بِغَيرِ مَكّةَ، وكَتَبَ لَهُ كُلّ يَومٍ حَسَنَةً وكُلّ لَيلَةٍ حَسَنَةً(101).
59 - الإمام زين العابدين (ع): صِيامُ يَومٍ بِمَكّةَ يَعدِلُ صِيامَ سَنَةٍ فيما سِواها(102).

خَتمُ القُرآن

60 - الإمام زين العابدين (ع): مَن خَتَمَ القُرآنَ بِمَكّةَ لَم يَمُت حَتّى‏ يَرى‏ رَسولَ اللّهِ(ص)، ويَرى‏ مَنزِلَهُ فِي الجَنّةِ(103).
61 - الإمام الباقر (ع): مَن خَتَمَ القُرآنَ بِمَكّةَ مِن جُمُعَةٍ إلى‏ جُمُعَةٍ أو أقَلّ مِن ذلِكَ أو أكثَرَ، وخَتَمَهُ في يَومِ جُمُعَةٍ كُتِبَ لَهُ مِنَ الأَجرِ والحَسَناتِ مِن أوّلِ جُمُعَةٍ كانَت فِي الدّنيا إلى‏ آخِرِ جُمُعَةٍ تَكونُ فيها، وإن خَتَمَهُ في سائِرِ الأَيّامِ فَكَذلِكَ‏(104).

الإِنفاق

62 - الإمام الصادق (ع): مَكّةُ حَرَمُ اللّهِ وحَرَمُ رَسولِهِ وحَرَمُ أميرِالمُؤمِنينَ(ع)، الصّلاةُ فيها بِمِائَةِ ألفِ صَلاةٍ، والدّرهَمُ فيها بِمِائَةِ ألفِ دِرهَمٍ.
والمَدينَةُ حَرَمُ اللّهِ وحَرَمُ رَسولِهِ وحَرَمُ أميرِ المُؤمِنينَ صَلَواتُ اللّهِ عَلَيهِما، الصّلاةُ فيها بِعَشرَةِ آلافِ صَلاةٍ، والدّرهَمُ فيها بِعَشرَةِ آلافِ دِرهَمٍ.
والكوفَةُ حَرَمُ اللّهِ وحَرَمُ رَسولِهِ وحَرَمُ أميرِ المُؤمِنينَ(ع)، الصّلاةُ فيها بِأَلفِ صَلاةٍ، والدّرهَمُ فيها بِأَلفِ دِرهَمٍ‏(105).

ه - ما يَنبَغي لِأَهلِ مَكّة

تَخلِيَةُ المَطافِ لِطَوافِ الفَريضَة

63 - رسول اللّه (ص) : أبلِغوا أهلَ مَكّةَ والمُجاوِرينَ أن يُخَلّوا بَينَ الحُجّاجِ وبَينَ الطّوافِ والحَجَرِالأَسوَدِ ومَقامِ إبراهيمَ والصّفّ الأَوّلِ، مِن عَشرٍ تَبقى‏ مِن ذِي‏القَعدَةِ إلى‏ يَومِ الصّدَرِ(106).
64 - عنه (ص): يا بَني عَبدِ مَنافٍ، لا تَمنَعوا أحَدًا طافَ بِهذَا البَيتِ وصَلّى‏ أيّةَ ساعَةٍ شاءَ مِنَ اللّيلِ والنّهارِ(107).
65 - الإمام الصادق (ع): الطّوافُ لِغَيرِ أهلِ مَكّةَ أفضَلُ مِنَ الصّلاةِ، والصّلاةُ لِأَهلِ مَكّةَ أفضَلُ‏(108).
66 - حَريز: سَأَلتُ أباعَبدِاللّهِ(ع) عَنِ الطّوافِ لِغَيرِ(109) أهلِ مَكّةَ مِمّن جاوَرَ بِها أفضَلُ أوِ الصّلاةُ؟ فَقالَ: الطّوافُ لِلمُجاوِرينَ أفضَلُ والصّلاةُ لِأَهلِ مَكّةَ والقاطِنينَ بِها أفضَلُ مِنَ الطّوافِ‏(110).
67 - أحمَدُ بنُ مُحَمّدِ بنِ أبي نَصرٍ البَزَنطِيّ عَنِ الإِمامِ الرّضا(ع): سَأَلتُهُ عَنِ المُقيمِ بِمَكّةَ: الطّوافُ لَهُ أفضَلُ أوِ الصّلاةُ؟ قالَ: الصّلاةُ(111).
68 - الإمام الصادق (ع): مَن أقامَ بِمَكّةَ سَنَةً فَالطّوافُ أفضَلُ لَهُ مِنَ الصّلاةِ، ومَن أقامَ سَنَتَينِ خَلَطَ مِن ذا وذا، ومَن أقامَ ثَلاثَ سِنينَ كانَتِ الصّلاةُ أفضَلَ (لَهُ مِنَ الطّوافِ)(112).

التّشَبّهُ بِالمُحرِمينَ

69 - الإمام الصادق (ع): لا يَنبَغي لِأَهلِ مَكّةَ أن يَلبَسُوا القَميصَ، وأن يَتَشَبّهوا بِالمُحرِمينَ شُعثًا غُبرًا. و يَنبَغي لِلسّلطانِ أن يَأخُذَهُم بِذلِكَ‏(113).
70 - عنه (ع): يَنبَغي لِلمُتَمَتّعِ إذا أحَلّ أن لا يَلبَسَ قَميصًا، ويَتَشَبّهَ بِالمُحرِمينَ، وكَذلِكَ يَنبَغي لِأَهلِ مَكّةَ أيّامَ الحَجّ‏(114).

و - كُلّ ظُلمٍ فيها إلحاد

(إنّ الّذينَ كَفَروا ويَصُدّونَ عَن سَبيلِ اللّهِ والمَسجِدِ الحَرامِ الّذي جَعَلناهُ لِلنّاسِ سَواءً العاكِفُ فيهِ والبادِ ومَن يُرِد فيهِ بِإِلحادٍ بِظُلمٍ نُذِقهُ مِن عَذابٍ أليمٍ)(115).
71 - رسول اللّه (ص): اِحتِكارُ الطّعامِ بِمَكّةَ إلحادٌ(116).
72 - مُعاوِيَةُ بنُ عَمّار: سَأَلتُ أبا عَبدِاللّهِ(ع) عَن قَولِ اللّهِ عَزّوجَلّ: (ومَن يُرِد فيهِ بِإِلحادٍ بِظُلمٍ) قالَ: كُلّ ظُلمٍ إلحادٌ، وضَربُ الخادِمِ في غَيرِ ذَنبٍ مِن ذلِكَ الإِلحادِ(117).
73 - أبُو الصّباحِ الكِنانِيّ: سَأَلتُ أبا عَبدِاللّهِ(ع) عَن قَولِ اللّهِ عَزّوجَلّ: (ومَن يُرِد فيهِ بِإِلحادٍ بِظُلمٍ نُذِقهُ مِن عَذابٍ أليمٍ) فَقالَ: كُلّ ظُلمٍ يَظلِمُهُ الرّجُلُ نَفسَهُ بِمَكّةَ مِن سَرِقَةٍ أو ظُلمِ أحَدٍ أو شَي‏ءٍ مِنَ الظّلمِ فَإِنّي أراهُ إلحادًا.
ولِذلِكَ كانَ يَتّقي أن يَسكُنَ الحَرَمَ‏(118).
74 - الإمام الصادق (ع) - في قَولِ اللّهِ عَزّوجَلّ: (ومَن يُرِد فيهِ بِإِلحادٍ بِظُلمٍ) -: مَن عَبَدَ فيهِ غَيرَ اللّهِ عَزّوجَلّ، أو تَوَلّى‏ فيهِ غَيرَ أولِياءِ اللّهِ فَهُوَ مُلحِدٌ بِظُلمٍ، وعَلَى اللّهِ تَبارَكَ وتَعالى‏ أن يُذيقَهُ مِن عَذابٍ أليمٍ‏(119).

بيان:

الإلحاد هو الانحراف عن الصراط المستقيم وطريق الحقّ.
والآية الكريمة تبيّن سببيّة الظلم للإلحاد؛ لأنّ الظلم نوعٌ من الانحراف والعُدول العمليّ عن الحقّ. ولكن الآية الكريمة، إضافة إلى هذا، تشير إلى حكم خاصّ لا يجري في غير الحرم المكّيّ، وهو انطباق الملحد على كلّ ظالم، كبيرًا كان ظلمه أو صغيرًا، واستحقاقه للعذاب الأليم.
وقد اُكّد هذا التعميم والشمول؛ لأنّ «مَن» لها عموم بدليّ وحذف مفعول «يُرِد» ليدلّ على أيّ نوع من الأعمال، مضافًا إلى ورود «إلحاد» و«ظلم» نكرتين، وبصيغة اسم الجنس ليفهم هذا الإطلاق.
فتركيب الآية إذن يُفهِم أنّ جملة «مَن يُرِد...» كلّها دالّة على خبر «إنّ» في صدر الآية. والباء في «بإلحاد» للملابسة، وفي «بظلم» للسببيّة.

حُدودُ الحَرَم

75 - رسول اللّه (ص): أنزَلَ جَبرَئيلُ آدَمَ مِنَ الصّفا، وأنزَلَ حَوّاءَ مِنَ المَروَةِ، وجَمَعَ بَينَهُما فِي الخَيمَةِ. وكانَ عَمودُ الخَيمَةِ قَضيبَ ياقوتٍ أحمَرَ، فَأَضاءَ نورُهُ وضَوؤُهُ جِبالَ مَكّةَ وما حَولَها، وكُلّمَا امتَدّ ضَوءُ العَمودِ فَجَعَلَهُ اللّهُ حَرَمًا فَهُوَ مَواضِعُ الحَرَمِ اليَومَ كُلّ ناحِيَةٍ مِن حَيثُ بَلَغَ ضَوءُ العَمودِ، فَجَعَلَهُ اللّهُ حَرَمًا لِحُرمَةِ الخَيمَةِ والعَمودِ؛ لِأَنّهُنّ مِنَ الجَنّةِ(120).
76 - الإمام الباقر (ع): حَرّمَ اللّهُ حَرَمَهُ - بَريدًا في بَريدٍ - أن يُختَلى‏ خَلاهُ ويُعضَدَ شَجَرُهُ، إلّا شَجَرَةَ الاِذخِرِ(121).
77 - أحمَدُ بنُ مُحَمّدِ بنِ أبي نَصرٍ البَزَنطِيّ: سَأَلتُ أبَا الحَسَنِ الرّضا(ع) عَنِ الحَرَمِ وأعلامِهِ: كَيفَ صارَ بَعضُها أقرَبَ مِن بَعضٍ، وبَعضُها أبعَدَ مِن بَعضٍ؟
فَقالَ: إنّ اللّهَ عَزّوجَلّ لَمّا أهبَطَ آدَمَ(ع) مِنَ الجَنّةِ أهبَطَهُ عَلى‏ أبي قُبَيسٍ، فَشَكا إلى‏ رَبّهِ عَزّوجَلّ الوَحشَةَ وأنّهُ لا يَسمَعُ ما كانَ يَسمَعُ فِي الجَنّةِ، فَأَهبَطَ اللّهُ عَزّوجَلّ إلَيهِ ياقوتَةً حَمراءَ، فَوَضَعَها في مَوضِعِ البَيتِ، فَكانَ يَطوفُ بِها آدَمُ(ع) وكانَ ضَوؤُها يَبلُغُ مَوضِعَ الأَعلامِ، فَعُلّمَتِ الأَعلامُ عَلى‏ ضَوئِها، فَجَعَلَهُ اللّهُ حَرَمًا(122).

فائدة حول حدود الحرم

حُدّدت حدود الحرم في الروايات وأقوال العلماء بأنّها بريد في بريد. والبريد أربعة فراسخ شرعيّة(123)، فتكون المساحة التقريبيّة للحرم ستّة عشر فرسخًا مربّعًا(124). وهذه المساحة التي تزيد على‏ مكّة بقليل لها أحكام خاصّة باعتبارها الحرم الإلهيّ الآمن.
والأقوال متفاوتة بشأن حدود الحرم في كلّ طرف من أطراف مدينة مكّة(125)، أشهرها وأرضاها(126) يبيّن حدود الحرم بما يلي:
من طريق المدينة: على‏ ثلاثة أميال دون التنعيم. ومن طريق اليمن: طرف أضاءَة لِبْن‏(127) في ثنيّة لِبْن، على سبعة أميال، ومن طريق جدّة: مُنقَطَع الأعشاش، على‏ عشرة أميال. ومن طريق الطائف: على‏ طريق عرفة من بطن نَمِرة، على‏ أحد عشر ميلا(128). ومن طريق العراق: على‏ ثنيّة خلّ بجبل المقطع، على‏ سبعة أميال. ومن طريق الجعرانة: في شِعب آل عبداللّه بن خالد، على‏ تسعة أميال.
ومن المؤكّد أنّ هذه المسافات تقريبيّة. وقد حسَب أيضًا بعض المدقّقين المسافة الدقيقة لهذه الحدود إلى جدار المسجد الحرام، عادّا إيّاها بالذراع، فكان بينها وبين القياسات المذكورة آنفًا بعض الاختلاف. وعلى‏ سبيل المثال، يقول الفاسيّ في تحديد الحرم من جهة الطائف، عن طريق عرفة: «من جدار باب بني شيبة إلى العَلَمين اللذين هماعلامة لحدّ الحرم من جهة عرفة سبعة وثلاثون ألف ذراع وعشرة أذرع وسبعة أذرع، بذراع اليد»(129).
ولمعرفة حدود الحرم وتعيينها أهميّة قُصوى‏، إذ أنّ لها دخلاً في كثير من الأحكام. وقد غدا تشخيص هذه الحدود ميسّرًا بوجود الأنصاب التي اُقيمت علامات من كلّ الجهات.
وكان إبراهيم الخليل(ع) قد نَصَب الأنصاب من كلّ الجهات- ما عدا سمت جدّة والجعرانة- بدلالة من جبرئيل(ع) الذي كان يُريه مواضعها(130). وجدّدها إسماعيل(ع)، وقُصيّ بن كلاب، ورسول‏اللّه(ص)... ثمّ تعاقَب الحكّام على‏ تجديدها المرّةَ بعد المرّة(131).
ويدلّ البحث الميدانيّ، في الوقت الحاضر، على‏ أنّ هذه العلائم ما تزال قائمة. وهذه الأنصاب والحدود الستّة إنّما تعيّن حدود الحرم في الطرق المؤدّية إليه، أمّا أنصاب وحدود الحرم كلّه فهي أكثر بكثير(132).

آدابُ دُخولِ مَكّةَ (133)

أ - الإِحرام

78 - الإمام الباقر (ع) - عِندَما سَأَلَهُ مُحَمّدُ بنُ مُسلِمٍ: هَل يَدخُلُ الرّجُلُ مَكّةَ بِغَيرِ إحرامٍ؟-: لا، إلّا مَريضٌ أو مَن بِهِ بَطَنٌ‏(134).
79 - الإمام الصادق (ع): حَرّمَ اللّهُ المَسجِدَ لِعِلّةِ الكَعبَةِ، وحَرّمَ الحَرَمَ لِعِلّةِ المَسجِدِ، ووَجَبَ الإِحرامُ لِعِلّةِ الحَرَمِ‏(135).
80 - الإمام الكاظم (ع): مَن كانَ مِن مَكّةَ عَلى‏ مَسيرَةِ عَشَرَةِ أميالٍ لَم يَدخُلها إلّا بِإِحرامٍ‏(136).

ب - الغُسل

81 - ابنُ عُمَر: اِغتَسَلَ النّبِيّ(ص) لِدُخولِهِ مَكّةَ بِفَخّ‏(137).
82 - الحَلَبِيّ: أمَرَنا أبو عَبدِاللّهِ(ع) أن نَغتَسِلَ مِن فَخّ، قَبلَ أن نَدخُلَ مَكّةَ(138).
83 - الإمام الصادق (ع): إذَا انتَهَيتَ إلَى الحَرَمِ، إن شاءَ اللّهُ، فَاغتَسِل حينَ تَدخُلُهُ. وإن تَقَدّمتَ فَاغتَسِل مِن بِئرِ مَيمونٍ، أو مِن فَخّ، أو مِن مَنزِلِكَ بِمَكّةَ(139).
84 - عنه (ع): أمَرَ اللّهُ عَزّوجَلّ إبراهيمَ(ع) أن يَحُجّ ويُحِجّ إسماعيلَ مَعَهُ ويُسكِنَهُ الحَرَمَ، فَحَجّا عَلى‏ جَمَلٍ أحمَرَ وما مَعَهُما إلّا جَبرَئيلُ(ع)، فَلَمّا بَلَغَا الحَرَمَ قالَ لَهُ جَبرَئيلُ: يا إبراهيمُ، اِنزِلا فَاغتَسِلا قَبلَ أن تَدخُلَا الحَرَمَ، فَنَزَلا فَاغتَسَلا(140).
85 - عنه (ع): انّ اللّهَ عَزّوجَلّ يَقولُ في كِتابِهِ: (طَهّرا بَيتِيَ لِلطّائِفينَ والعاكِفينَ والرّكّعِ السّجودِ)(141) فَيَنبَغي لِلعَبدِ أن لا يَدخُلَ مَكّةَ إلّا وهُوَ طاهِرٌ، قَد غَسَلَ عَرَقَهُ والأَذى‏ وتَطَهّرَ(142).

ج - التّواضُعُ والخُشوع

86 - مُعاوِيَةُ بنُ عَمّارٍ عَنِ الإِمامِ الصّادِقِ(ع): مَن دَخَلَها (مَكّةَ) بِسَكينَةٍ غُفِرَ لَهُ ذَنبُهُ.
قُلتُ: كَيفَ يَدخُلُها بِسَكينَةٍ؟
قالَ: يَدخُلُ غَيرَ مُتَكَبّرٍ ولا مُتَجَبّرٍ(143).
87 - إسحاقُ بنُ عَمّارٍ عَنِ الاِمامِ الصّادِقِ(ع): لا يَدخُلُ مَكّةَ رَجُلٌ بِسَكينَةٍ إلّا غُفِرَ لَهُ.
قُلتُ: مَا السّكينَةُ؟ قالَ: يَتَواضَعُ‏(144).
88 - أبانُ بنُ تَغلِبَ: كُنتُ مَعَ أبي عَبدِاللّهِ(ع) مُزامَلَةً فيما بَينَ مَكّةَ والمَدينَةِ، فَلَمّا انتَهى‏ إلَى الحَرَمِ نَزَلَ واغتَسَلَ وأخَذَ نَعلَيهِ بِيَدَيهِ، ثُمّ دَخَلَ الحَرَمَ حافِيًا، فَصَنَعتُ مِثلَ ما صَنَعَ، فَقالَ: يا أبانُ، مَن صَنَعَ مِثلَ ما رَأَيتَني صَنَعتُ تَواضُعًا للّهِ‏ِ مَحَا اللّهُ عَنهُ مِائَةَ ألفِ سَيّئَةٍ، وكَتَبَ لَهُ مِائَةَ ألفِ حَسَنَةٍ ، وبَنَى اللّهُ عَزّوجَلّ لَهُ مِائَةَ ألفِ دَرَجَةٍ، وقَضى‏ لَهُ مِائَةَ ألفِ حاجَةٍ(145).
89 - الإمام الصادق (ع): اُنظُروا إذا هَبَطَ الرّجُلُ مِنكُم وادِيَ مَكّةَ فَالبَسوا خُلقانَ ثِيابِكُم أو سَمِلَ‏(146) ثِيابِكُم، فَإِنّهُ لَم يَهبِط وادِيَ مَكّةَ أحَدٌ لَيسَ في قَلبِهِ مِنَ الكِبرِ إلّا غُفِرَ لَهُ‏(147).

د - الدّخولُ مِن أعلاها

90 - عائِشَة: إنّ النّبِيّ(ص) لَمّا جاءَ إلى‏ مَكّةَ، دَخَلَها مِن أعلاها، وخَرَجَ مِن أسفَلِها(148).
91 - الإمام الصادق (ع) - في صِفَةِ حَجّ رَسولِ اللّهِ (ص)-: ودَخَلَ مِن أعلى‏ مَكّةَ مِن عَقَبَةِ المَدَنِيّينَ، وخَرَجَ مِن أسفَلِ مَكّةَ مِن ذي طُوًى‏(149).
92 - يونُسُ بنُ يَعقوب: قُلتُ لِأَبي عَبدِاللّهِ(ع): مِن أينَ أدخُلُ مَكّةَ، وقَد جِئتُ مِنَ المَدينَةِ؟
فَقالَ: اُدخُل مِن أعلى‏ مَكّةَ، وإذا خَرَجتَ تُريدُ المَدينَةَ فَاخرُج مِن أسفَلِ مَكّةَ(150).

راجع : ص 50 «الخروج من أسفلها».

آدابُ الخُروجِ مِن مَكّة

أ - التّصَدّق

93 - الإمام الصادق (ع): إذا أرَدتَ أن تَخرُجَ مِن مَكّةَ فَاشتَرِ بِدِرهَمٍ تَمرًا فَتَصَدّق بِهِ قَبضَةً قَبضَةً، فَيَكونُ لِكُلّ ما كانَ مِنكَ في إحرامِكَ وما كانَ مِنكَ بِمَكّةَ(151).

ب - الخُروجُ مِن أسفَلِها

94 - ابنُ عُمَر: إنّ رَسولَ اللّهِ(ص) كانَ يَخرُجُ مِن طَريقِ الشّجَرَةِ، ويَدخُلُ مِن طَريقِ المُعَرّسِ‏(152)، وإذا دَخَلَ مَكّةَ دَخَلَ مِنَ الثّنِيّةِ العُليا ويَخرُجُ مِنَ الثّنِيّةِ السّفلى‏(153).

راجع : ص 49 «الدخول من أعلاها» .

الحجّ والعمرة في الكتاب والسّنة