وقوله: (اتّخذ اللَّه عبداً خليلاً) أي اصطفاه وخصّصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله.

متن الحديث التاسع والثمانين والخمسمائة

۰.عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ سُلَيْمٍ الْفَرَّاءِ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام مِثْلَهُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ فِي حَدِيثِهِ :«إِنَّ الْمَلَكَ لَمَّا قَالَ : أَدْخَلَنِيهَا رَبُّهَا ، عَرَفَ إِبْرَاهِيمُ عليه السلام أَنَّهُ مَلَكُ الْمَوْتِ عليه السلام ، فَقَالَ لَهُ : مَا أَهْبَطَكَ؟ قَالَ‏^۱ : جِئْتُ أُبَشِّرُ رَجُلًا أَنَّ اللَّهَ - تَبَارَكَ وَتَعَالى‏ - اتَّخَذَهُ خَلِيلًا ، فَقَالَ لَهُ إِبْرَاهِيمُ عليه السلام : فَمَنْ هذَا الرَّجُلُ؟ فَقَالَ لَهُ الْمَلَكُ : وَمَا تُرِيدُ مِنْهُ؟ فَقَالَ لَهُ إِبْرَاهِيمُ عليه السلام : أَخْدُمُهُ أَيَّامَ حَيَاتِي ، فَقَالَ لَهُ الْمَلَكُ : فَأَنْتَ هُوَ» .

شرح‏

السند المرسل .

متن الحديث التسعين والخمسمائة

۰.عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ مَالِكِ بْنِ عَطِيَّةَ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام :«أَنَّ إِبْرَاهِيمَ عليه السلام خَرَجَ ذَاتَ يَوْمٍ يَسِيرُ بِبَعِيرٍ ، فَمَرَّ بِفَلَاةٍ مِنَ الْأَرْضِ ، فَإِذَا هُوَ بِرَجُلٍ قَائِمٍ يُصَلِّي قَدْ قَطَعَ الْأَرْضَ إِلَى السَّمَاءِ طُولُهُ وَلِبَاسُهُ شَعْرٌ».
قَالَ : «فَوَقَفَ عَلَيْهِ إِبْرَاهِيمُ عليه السلام ، وَعَجِبَ مِنْهُ ، وَجَلَسَ يَنْتَظِرُ فَرَاغَهُ ، فَلَمَّا طَالَ عَلَيْهِ حَرَّكَهُ بِيَدِهِ ، فَقَالَ لَهُ : إِنَّ لِي حَاجَةً فَخَفِّفْ» .
قَالَ : «فَخَفَّفَ الرَّجُلُ ، وَجَلَسَ إِبْرَاهِيمُ عليه السلام ، فَقَالَ لَهُ إِبْرَاهِيمُ : لِمَنْ تُصَلِّي؟ فَقَالَ : لِإِلهِ إِبْرَاهِيمَ ، فَقَالَ لَهُ : وَمَنْ إِلهُ إِبْرَاهِيمَ؟ فَقَالَ : الَّذِي خَلَقَكَ وَخَلَقَنِي ، فَقَالَ لَهُ إِبْرَاهِيمُ عليه السلام : قَدْ أَعْجَبَنِي نَحْوُكَ ، وَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أُوَاخِيَكَ فِي اللَّهِ ، أَيْنَ مَنْزِلُكَ إِذَا أَرَدْتُ زِيَارَتَكَ وَلِقَاءَكَ؟ فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ : مَنْزِلِي خَلْفَ هذِهِ النُّطْفَةِ - وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى الْبَحْرِ - وَأَمَّا مُصَلَّايَ فَهذَا الْمَوْضِعُ، تُصِيبُنِي فِيهِ إِذَا أَرَدْتَنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ» .

(بالخلّة).
قيل: الخلّة من الخلال؛ فإنّه ودّ تخلّل النفس وخاذلها. وقيل: من الخلل؛ لأنّ كلّ واحد من الخليلين يسدّ خلل الآخر، أو من الخلّ وهو الطريق في الرمل، فإنّهما يترافقان في الطريقة. أو من الخلّة بمعنى الخصلة؛ فإنّهما يتوافقان في الخصال.^۱
وقيل: الخليل من الخلّة - بالفتح - بمعنى الحاجة، وسمّي عليه السلام خليلاً لأنّه قصّر حاجته على اللَّه عزّ وجلّ. وقيل: سمّي به لتخلّقه بأخلاق اختصّت به. وقيل: الخليل من لا يسع قلبه غير من فيه، وسمّي عليه السلام خليلاً لأنّ حبّ اللَّه سبحانه لم يُبق في قلبه موضعاً لغيره.^۲
وقيل: الخليل مشترك بين المحبّ والمحبوب، وكلاهما محتمل في خليل الرحمن.^۳
وقال الفيروزآبادي:
الخلّة: الحاجة، والفقر، والخصاصة. والخلّة: الخصلة. وبالضمّ: الصداقة المختصّة لا خلل فيها، أو الخليل الصادق، أو من أصفى المودّة وأصحّها وهي بهاء.^۴
وقوله: (فجاءه ملك الموت).
الفاء للتفسير. وقيل: لعلّ السرّ في تخصيص ملك الموت بالبشارة بالخلّة كونه سبباً للقاء اللَّه والوصول إليه، وبالبشارة بالخلّة يشتاق قلب الخليل إلى لقاء خليله ووصوله إليه.^۵(يقطر رأسه ماءً ودهناً) كأنّه كناية عن غاية الصفاء ونهاية الطراوة، كما يشعر به كلام الجوهري.^۶
وقال الفيروزآبادي: «قوم مدّهنون كمعظّم عليهم آثار النعمة، وهو طيب الدُهنة - بالضمّ - أي الرائحة».^۷
وقوله: (فاستقبله) أي استقبل ملك الموت إبراهيم عليه السلام، أو بالعكس.
وقوله: (خارجاً من الدار) حال عن ملك الموت.