قوله: (لقد جاءنا رسول من أنفسنا).
قيل: أي من جنسنا عربيّ مثلنا،^۱ فيكون حكاية عن قول المؤمنين كقوله: «رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا»^۲.
(عزيزٌ عليه) أي شديد شاقّ على ذلك الرسول.
(ما عنِتنا) أي عنتنا ولقاءنا المكروه لكمال شفقته علينا.
قال الفيروزآبادي: «العنت - محرّكة - : الفساد، والإثم، والهلاك، ودخول المشقّة على الإنسان، ولقاء الشدّة، والزنا، والوهي، والانكسار، واكتساب المآثم».^۳(حريصٌ علينا) أي على إيماننا وصلاح شأننا.
(بالمؤمنين رؤوفٌ رحيم).
قيل: الرأفة كون القلب بحيث يتأثّر عن وصول الأذى إلى الغير، والرحمة ميل القلب إلى الإحسان.^۴
وقال البيضاوي: «قدّم الأبلغ منهما وهو رؤوف؛ لأنّ الرأفة شدّة الرحمة محافظة على الفواصل».^۵
واعلم أنّ هذه القراءة مخالفة لما في أيدي الناس.
وقال بعض الأفاضل:
كأنّ المراد بقوله عليه السلام (هكذا أنزل اللَّه) أنّه تعالى أنزله ليقرأه بعد قراءة قوله تعالى: «لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنفُسِكُمْ» الآية، تصديقاً له.^۶
ولا يخفى بُعده، واللَّه يعلم.

متن الحديث السبعين والخمسمائة

۰.مُحَمَّدٌ ، عَنْ أَحْمَدَ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ :
عَنِ الرِّضَا عليه السلام :«فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى‏ رَسُولِهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا» قُلْتُ : هكَذَا؟ قَالَ :

لَهُمْ الْجَنَّةَ - إلى قوله - عزّ وجلّ: - التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنْ الْمُنكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرْ الْمُؤْمِنِينَ»¹، قال البيضاوي:
«التائبون» رفع على المدح، أي هم التائبون، والمراد بهم المؤمنون المذكورون، ويجوز أن يكون مبتدأ خبره محذور تقديره: التائبون [من‏] أهل الجنّة وإن لم يجاهدوا، لقوله: «وَكُلّاً وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى»²، أو خبره ما بعده، أي التائبون عن الكفر على الحقيقة هم الجامعون لهذه الخصال. وقرئ بالياء نصباً على المدح، أو جرّاً صفة للمؤمنين،³ انتهى.
ونسب الشيخ الطبرسي رحمة اللَّه عليه‏⁴ وصاحب الكشّاف‏⁵ قراءة «التابئين العابدين» إلى آخرها بالياء إلى عبد اللَّه بن مسعود واُبيّ والأعمش.
(فقال لا) أي لا تقرأها بالواو، بل (اقرأ: التائبين العابدين، إلى آخرها) بالياء.
(فسئل عن العلّة في ذلك) أي عن سبب قراءتها بالياء.
(فقال عليه السلام: اشترى من المؤمنين التائبين العابدين) أي أنّها أوصاف للمؤمنين.
وفيه دلالة على جواز الفصل بين الصفة والموصوف بالاثنين.

متن الحديث التاسع والستّين والخمسمائة

۰.عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْمُبَارَكِ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَبَلَةَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام ، قَالَ :«هكَذَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّوَجَلَّ : لَقَدْ جَاءَنَا رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِنَا عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتْنَا حَرِيصٌ عَلَيْنَا بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ» .

شرح‏

السند ضعيف.