باب الحجّ ماشيا وانقطاع مشي الماشي

قد اختلفت الأخبار في أنّ المشي في الحجّ أفضل أم الركوب ، فأكثر أخبار الباب تدلّ على الثاني، ويؤكّدها ما رواه الشيخ عن رفاعة، قال : سأل أبا عبداللّه عليه السلام رجل : الركوب أفضل أم المشي؟ فقال : «الركوب أفضل من المشي ؛ لأنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله ركب ». ^۱
وقد روى مثله الصدوق رضى الله عنه في العلل بسند آخر عن رفاعة وعبداللّه بن بكير عنه عن أبي عبداللّه عليه السلام . ^۲
ويدلّ على الأوّل ما رواه الشيخ قدس سره في الصحيح عن الحلبي، قال : سألت أبا عبداللّه عليه السلام عن فضل المشي ، فقال : «الحسن بن عليّ عليهماالسلام قاسم ربّه ثلاث مرّات حتّى نعلاً ونعلاً، وثوبا، وثوبا وديناراً، وديناراً، وحجّ عشرين حجّة ماشيا على قدميه ». ^۳
ويؤيّدها ما رواه عن محمّد بن إسماعيل بن رجاء الزبيديّ عن أبي عبداللّه عليه السلام قال : «ما عبد اللّه بشيءٍ أفضل من المشي ». ^۴
وفي الصحيح عن عبداللّه بن سنان، عن أبي عبداللّه عليه السلام قال : «ما عُبد اللّه بشيء أشدّ من المشي و لاأفضل». ^۵
والمشهور بين الأصحاب التفصيل، ففصّلوا تارةً بالضعف وعدمه، فقالوا : المشي أفضل إلّا مع الضعف عن العبادة فالركوب أفضل . ^۶ ويشعر به صحيحة سيف التمّار . ^۷
وتارةً بالشحّ والتخشّع ، ويستفاد ذلك من موثّق ابن بكير ^۸
وخبر أبي بصير ، ^۹ ويؤيّدهما ما رواه الصدوق رضى الله عنه في العلل عن المفضّل بن يحيى، عن سليمان، قال : قلت لأبي عبداللّه عليه السلام : إنّا نريد أن نخرج إلى مكّة مشاة ، فقال : «لا تمشوا، اخرجوا ركبانا »، فقلنا : أصلحك اللّه إنّا بلغنا عن الحسن بن عليّ عليهماالسلامأنّه حجّ عشرين حجّة ماشيا ، فقال : «إنّ الحسن بن عليّ عليهماالسلامكان يحجّ وتساق معه الرحال ». ^۱۰
وقال الشيخ قدس سره في التهذيب :
يحتمل أيضا أن يكون إنّما فضّل الركوب على المشي إذا علم أنّه يلحق مكّة إذا ركب قبل المشاة فيعبد اللّه ويستكثر من الصلاة إلى أن يقدم المشّاءون ، فقد روى هذا المعنى أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن عليّ، عن هشام بن سالم، قال : دخلنا على أبي عبداللّه عليه السلام أنا وعنبسة بن مصعب وبضعة عشر رجلاً من أصحابنا، فقلت : جعلني اللّه فداك، أيّهما أفضل: المشي أو الركوب؟ فقال : «ما عُبد اللّه بشيء أفضل من المشي »، فقلنا : أيّما أفضل: نركب إلى مكّة فنعجّل فنقيم بها إلى أن يقدم الماشي، أو نمشي؟ فقال : «الركوب أفضل ». ^۱۱
وقال جدّي قدس سره في شرح الفقيه : ^۱۲
يمكن أن يحمل أخبار المشي على المشي من مكّة لأفعال الحجّ، كما يظهر من صحيحة رفاعة، قال : سألت أبا عبداللّه عليه السلام عن مشي الحسن عليه السلام من مكّة أو المدينة؟ قال : «من مكّة ». ^۱۳
ثمّ إنّهم اختلفوا في أنّ غاية المشي في الحجّ هل هي رمي الجمار في آخر أيّام التشريق أو طواف النساء؟ رجّح الأوّل الشهيد الثاني في شرح اللمعة. ^۱۴
ويدلّ عليه خبر عليّ بن أبي حمزة. ^۱۵
ويؤيّده أنّ المشي وصف في الحجّ المركّب من الأفعال الواجبة، فلا يتمّ إلّا بآخرها .
وقد اشتهر بين الأصحاب الثاني، وهو الذي قطع به الشهيد قدس سرهفي الدروس، ^۱۶ وظاهر صحيحة إسماعيل بن همّام ^۱۷ أنّها رمي جمرة العقبة يوم النحر . ولم أجد قائلاً به، وحمل بعض الأصحاب الجمرة فيها على جميع الجمار، ^۱۸ وزيارة البيت على طواف الوداع، وهو بعيد ، وتظهر فائدة الخلاف في نذر المشي فيه .

باب علاج الحائض

تدلّ أخبار الباب وبعض ما يأتي في الباب الذي بعده [ على ]استحباب استعلاج الحائض والدّعاء لانقطاع دمها إذا خافت فوات الحجّ لو صبرت إلى انقضاء الحيض على عادتها ، وكذا إذا خافت فوات زيارة النبيّ صلى الله عليه و آله بالمسجد ، وصرّح به العلماء الأخيار رضي اللّه عنهم .

باب الإحرام يوم التروية

يعني أنّ المستحبّ الإحرام للحجّ يوم التروية، ويجوز تقديمه في أشهر الحجّ، وإنّما حملناه على الاستحباب لما قد سبق من قوله عليه السلام : «وأمّا نحن فنحرم للحجّ أوّل ذي الحجّة ». ^۱
وفي المنتهى : «ولا خلاف في أنّه لو أحرم المتمتّع والمكّي قبل ذلك في أيّام الحجّ فإنّه يجزيه ». ^۲
وحكى فيه عن العامّة أنّ لهم في وقت الإحرام بالحجّ للمكّي قولين : يوم التروية، وهلال ذي الحجّة، وكأنّهم قالوا بذينك القولين في وقت استحبابه لا الوجوب ، فقد نسب طاب ثراه استحبابه يوم التروية إلى أكثرهم ، ^۳ وعن بعضهم: أنّه يستحبّ للمكّي أن يحرم للحجّ من أوّل ذي الحجّة؛ ^۴ ليدخل عليه شعث الحاجّ كما يدخل على غيره .
قوله في حسنة الحلبيّ : (وقد أزمع بالحجّ ) . [ ح 3 / 7709] الظاهر أنّ الباء في قوله بالحجّ بمعنى على أو لتأكيد التعدية، فإنّ أزمع إنّما يتعدّى بنفسه أو بعلى ، ففي القاموس : «أزمعت الأمر وعليه: أجمعته ». ^۵ وحكى الجوهريّ عن الفرّاء أنّه قال : «أزمعته وأزمعت عليه بمعنى مثل أجمعته وأجمعت عليه ». ^۶
قوله في خبر زرارة : (قال إذا جعلت شعب دُبّ عن^۷يمينك والعقبة عن يسارك فلبِّ ) .] ح 6 / 7712] ظاهره التلبية العاقدة للإحرام ، وحمل في المشهور على الجهر بها، والشِعب: الطريق في الجبل. ^۸ والدرب: الزقاق . ^۹
وفي النهاية : «وقيل: هو بفتح الراء للنافذ منه، وبالسكون لغير النافذ ». ^۱۰