وهو الكلمة التي ألزمتها المتّقين ، مَن أحبّه فقد أحبّني و مَن أطاعه أطاعني ، فبشّره بذلك .
فقلت : قد بشّرته يا ربّ .
فقال : أنا عبداللّه وفي قبضته فإن يعذّبني فبذنوبي لم يظلم شيئا ، و إن تمّم لي ما وعدني فهو أولى .
وقد دعوت له ، فقلت له : اللهمّ اجعل قلبه نورا ، واجعل رفيقه الإيمان بك .
قال: فقبلت ذلك غير أ نّي مختصّه بشيء من البلاءلم أختصّ به أحدا من أوليائي.
فقلت : يا ربّ ، أخي و صاحبي .
قال : قد سبق في علمي أ نّه لمبتلى .
أقول : صريح هذا الخطاب يدلّ على أنّ الهداية لايكون إلاّ لمن تبعه و اقتدى به واستضاء بنوره ، فيكون قاطبة من يقتدي بغيره مقتفين لراية الضلالة سالكين في مسالك الظلمة والجهالة .
ويدلّ أيضا على أ نّه إمام قاطبة الأولياء ، فيكون من عداه ممّن يدعي الإمامة أئمّةً للأعداء ، فإنّ الإمامة منحصرة في رجلين بنصّ كتاب الأبرار ، إمام يدعو إلى الجنّة وإمام يدعو إلى النار .
ومعنى قوله : «ونور جميع أوليائى» معنى قوله : «اللّه وليّ الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أوليائهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون»^۱.
نقل ابن أبي الحديد عن بعض مشايخه المؤتمنين ، أ نّه سئل فقيل له : هل كانت فاطمة صادقة أو كاذبة ؟
فأجاب بأ نّها صادقة ، وكيف يتصوّر كذبها وآية التطهير تطهّرها ؟ !