87
موسوعة العقائد الاسلاميّة ج6

وحكمة هذا المنع هي :
أوّلاً : إنّ التوصّل إليها ليس ممكنا عادةً ، كما حدث لموسى عليه السلام خلال مرافقته للعبد الصالح ، حيث لم يستطع أن يدرك سرّ خرق السفينة وقتل الغلام وبناء الجدار ، ولذلك فقد اعترض عليه ، ولكنّه أدرك بعد إيضاحه أنّ الحقّ معه . ۱
ولذلك فقد وردت الإشارة إلى هذه الحكمة في الروايات :
«القَدَرُ سِرُّ اللّهِ ، فَلا تَتَكَلَّفوا عِلمَهُ» .۲
والتكلّف يعني الوقوع في المشقّة . والمراد هنا أنّ سرّ القدر يمثّل مسألة اقتضت الحكمة الإلهيّة خفاءها ، لذلك يجب على الإنسان أن لا يوقع نفسه في المشقّة للتوصّل إليها ؛ لأنّ التوفيق سوف لا يحالفه . وإنّ تعبيرات مثل «طريق مظلم» و«بحر عميق» عن سرّ القدر ، هي إشارة إلى عدم إمكان توصّل الإنسان إلى هذا السرّ .
ثانيا : إنّ تكامل الإنسان هو في ظلّ طاعته المطلقة للّه ـ تعالى ـ وتسليمه له دون أيّ قيدٍ وشرط ، والرضا بقضائه ، وهذا الهدف يتنافى مع معرفة سرّ القدر .
ثالثا : إنّ معرفة سرّ القدر ليس فاقداً للفائدة فحسب ، بل قد يكون ضارّا للكثير من الأشخاص ، كأن يعرف أنّ سبب مصيبته كونه ابن زنا مثلاً .
رابعا : بما أنّ الإنسان لا يستطيع في نظام الخلق أن يصل إلى سرّ القدر ، فإنّ نتيجة السعي للحصول عليه سوف لا تكون سوى الحيرة والضلال أحيانا . ۳

رابعا : الخصائص المهمّة للقضاء والقدر

رغم أنّ سرّ القدر خافٍ على الإنسان ، إلّا أنّ للمقدّرات الإلهيّة خمس خصائص مهمّة من الضروري معرفتها :

1.راجع الكهف : ۶۵ ـ ۸۲ .

2.راجع : ص ۱۰۰ ح ۵۷۷۴ .

3.راجع : ص ۱۰۴ (التحذير من النظر في القدر) .


موسوعة العقائد الاسلاميّة ج6
86

الوجودي أوّلاً من كلّ جهة ، ويطلق على هذا النطاق «القَدَر» وعلى هذا العمل «التقدير» .
ويأتي بعد «التقدير» دور المقدّمة الثانية وهي «القضاء» ، حيث نُقل عن الإمام الرضا عليه السلام في تفسير هذه المقدّمة قوله :
القَضاءُ : هوَ الإِبرامُ وَإِقامَةُ العَينِ .۱
وفي هذه المرحلة يحقّق اللّه في الخارج ما قدّره . وبعبارة اُخرى فإنّ الوجود العيني لكلّ ظاهرة هو في الحقيقة تثبيت وجودها التقديري .
وعلى هذا ، فإنّ القَدَر مقدّم على القضاء ، وإذا ما قُدّم «القضاءُ» في القول والكتابة ، فالسبب في ذلك السهولة في استخدامهما .

ثالثا : النهي عن البحث عن سرّ القَدَر

الملاحظة الّتي تستحقّ الاهتمام في معرفة علم القضاء والقدر هي أنّ هذا العلم يبلغ من الأهميّة بحيث إنّه ارتبط ارتباطا وثيقا بعلم القرآن من جهة ، ومن جهة اُخرى فقد ورد النهي الشديد عن البحث عن سرّ القدر . ۲
ويمكننا أن نجمع بين هذه الروايات بالقول : إنّ السعي لتحصيل علم القضاء والقدر مطلوب ، ولكنّ السعي لمعرفة سرّ القضاء والقدر ممنوع .
إنّ الإحاطة علما بمعنى القضاء والقدر وأقسامهما ودورهما في الخلق والشرور وأفعال الإنسان والسعادة والشقاء واُمور من هذا القبيل ، هي علم القضاء والقدر الّذي ليس مطلوبا وحسب ، بل إنّه ضروري . وأمّا محاولة معرفة لماذا قدّر اللّه ـ تعالى ـ مثل هذا التقدير في هذا المجال فيما حكم بتقدير آخر في ذلك المجال ، فإنّها بحث عن سرّ القضاء والقدر الّذي ليس هو غير مطلوب وحسب،بل إنّه ممنوع.

1.راجع : ص ۹۶ ح ۵۷۶۶ .

2.راجع : ص ۱۰۵ (بحث حول سرّ القضاء والقدر) .

  • نام منبع :
    موسوعة العقائد الاسلاميّة ج6
    المساعدون :
    برنجکار، رضا
    المجلدات :
    6
    الناشر :
    دار الحديث للطباعة و النشر
    مکان النشر :
    قم المقدسة
    تاریخ النشر :
    1429 ق / 1387 ش
    الطبعة :
    الثالثة
عدد المشاهدين : 101196
الصفحه من 530
طباعه  ارسل الي