653
الدرّ المنظوم من كلام المعصوم

باب السعادة والشقاء

[في حديث منصور بن حازم ۱ ]

قوله عليه السلام : (إنّ اللّه َ خَلَقَ السعادةَ والشقاءَ ...) .
يحتمل أن يكون السعادة والشقاء هما العقلَ والجهلَ ، وكونُهما خلقين آخرين غيرهما .
وقوله عليه السلام : (فمَنْ خلَقه اللّه ُ سعيدا لم يُبْغِضْه أبَدا ...) .
المعنى ـ واللّه أعلم ـ أنّه تعالى كان عالما قبل خلق الأشياء بمن يحبّه ويطيعه ، وبمن يبغضه ويعصيه منهم ، فأحبّ من علم أنّه سيحبّه وخلقه سعيدا ، وأبغض من علم أنّه سيبغضه فخلقه شقيّا ، فعلى هذا من خلقه سعيدا لم يبغضه أبدا ؛ لأنّ سبب خلقه سعيدا علمُه تعالى بأنّه لا يبغضه ولا يعصيه ، وإذا كان كذلك فلا ريب في أنّه لم يبغضه أبدا ؛ لأنّه لو أبغضه ، لكان علّته العصيانَ ، وقد كان تعالى عالما بعدم العصيان ، فيلزم خلوّ علمه عن بعض الأشياء ؛ تعالى عن ذلك علوّا كبيرا .
ولمّا كان يرد هاهنا سؤال وهو أنّ بعض السعداء قد يصدر منهم ما يبغض اللّه ولا يرضيه ، فقد أبغض من أحبّه ، قال عليه السلام : (وإن عمل سوءا۲أبْغَضَ عملَه ولم يُبْغِضْهُ) . وهكذا القول فيمن خلقه شقيّا .
وقوله عليه السلام : (لما يَصيرُ إليه) تعليلٌ للمحبّة والبغض وإن أساء وأحسن ، أي إنّ سبب محبّته وإن عمل سوء ، وبُغضِه وإن عمل صالحا علمُه تعالى لما يصير إليه في آخر أمره ، أي إنّ السعيد هو السعيد عند خروجه من الدنيا وإن كان شقيّا ثمّ تَدارَك إساءته ، والشقيّ من خرج شقيّا من الدنيا وإن كان محسنا ثمّ
ضَيَّع إحسانَه .
ثمّ لمّا كان هذا الخطاب غيرَ صريح في أنّ كلّ شيء أحبّه اللّه لم يبغضه أبدا ، وأنّ كلّ شيء أبغضه لم يحبّه أبدا ؛ لأنّ غاية ما يدلّ عليه أنّ محبّته السعيدَ لا تتغيّر ، وبغضه الشقيَّ كذلك ، صرّح عليه السلام بذلك ، فقال : (فإذا أحَبَّ۳شيئا لم يُبْغِضْهُ أبدا ...) .

1.الكافي ، ج۱ ، ص۱۵۲ ، ح۱ .

2.في الكافي المطبوع : «شرّا» .

3.في الكافي المطبوع : + «اللّه » .


الدرّ المنظوم من كلام المعصوم
652

باب الابتلاء والاختبار

[في حديث حمزة بن محمّد الطيّار ۱ ]

قوله عليه السلام : (ليس شيءٌ فيه قَبْضٌ وبَسْطٌ۲...) .
أي ليس شيء فيه أمر ونهي إلاّ وللّه تعالى فيه مشيئة وقضاء ، أي إنّ الائتمار وعدمه والانتهاء وعدمه بمشيئة اللّه ، بمعنى أنّ مشيئته وقضاءه الحتم ليس في خلافه حتّى يلزم غلبة مشيئة العبد مشيئتَه ، وأنّ التخيير ومشيئته ما أمر به وخلافَه ، ونهى عنه وخلافَه لابتلاء العبد واختباره لا بمعنى ابتلائنا واختبارنا ؛ لأنّ علمه تعالى شامل لجميع الأشياء ، بل لوصول الثواب منه تعالى إلى العبد ، والحديثان معناهما واحد ، غير أنّ الثاني فيه بيان معنى القبض والبسط ؛ واللّه أعلم .

1.الكافي ، ج۱ ص۱۵۲ ، ح۲ .

2.في الكافي المطبوع : «أو بَسطٌ» .

  • نام منبع :
    الدرّ المنظوم من كلام المعصوم
    المساعدون :
    الدرایتي محمد حسین
    المجلدات :
    1
    الناشر :
    دار الحدیث للطباعة و النشر
    مکان النشر :
    قم المقدسة
    تاریخ النشر :
    1430 ق/ 1388 ش
    الطبعة :
    الاولى
عدد المشاهدين : 84010
الصفحه من 715
طباعه  ارسل الي