وهو هنا حاصل ، وهو معارضته للخبرين ^۱ السالفين ، فيجعل ذلك جمعا بين هذا الخبر وبينه .
ومنها : أن خلود المؤمن في الجنة إنما هو بنيته أنه لو عاش أبدا ، لأطاع اللّه أبدا وخلود الكافر في النار بنيّته أنه لو بقي أبدا لكفر أبدا . قاله بعض العلماء ^۲ .
ومنها : أن النية يمكن فيها الدوام بخلاف العمل فإنه يتعطل عنه المكلف أحيانا ، فإذا ^۳ نسبت ^۴
هذه النية الداعية إلى العمل المنقطع كانت خيرا منه ، وكذا نقول في نية الكافر .
ومنها : أن النية لا يكاد يدخلها الرياء والعجب ؛ لأنا نتكلم على تقدير النية المعتبرة شرعا ، بخلاف العمل فإنه يعترضه ^۵ ذينك .
ويرد عليه : أن العمل وإن كان معرضا لهما إلا أن المراد به الخالي عنهما ، وإلاّ لم يقع تفضيل .
ومنها : أن يراد بالمؤمن المؤمن الخاص ^۶ كالمؤمن المغمور بمعاشرة أهل الخلاف ؛ فإن غالب أفعاله جارية على التقية ومداراة أهل الباطل ، وهذه الأعمال المفعولة تقية منها ما يقطع فيه بالثواب كالعبادات الواجبة ومنها ما لا ثواب فيه ولا عقاب كالباقي . وأما نيته فإنها خالية عن التقية ، وهو وإن أظهرَ مُوافقتهم بأركانه ونطق بها بلسانه إلاّ أنه غير معتقد لها بجنانه ، بل آبٍ عنها ونافرٌ منها . وإلى هذه ^۷ الإشارة بقول أبي عبداللّه الصادق [ عليه السلام] ، وقد سأله أبوعمر ^۸ الشامي عن الغزو مع غير الإمام العادل : إن اللّه يحشر الناس على نياتهم يوم