الآجِلَةِ عَذابُ النّارِ .۱
۱۷۵۶۵.عنه عليه السلام : الكذبُ يُؤَدِّي إلَى النِّفاقِ .۲
۱۷۵۶۶.عنه عليه السلام : الكذبُ يُوجِبُ الوَقيعَةَ .۳
۱۷۵۶۷.عنه عليه السلام : مَن كَذَبَ أفسَدَ مُرُوَّتَهُ .۴
۱۷۵۶۸.عنه عليه السلام : لا يَجتَمِعُ الكذبُ والمُرُوَّةُ .۵
۱۷۵۶۹.عنه عليه السلام : مَن عُرِفَ بالكذبِ قَلَّتِ الثِقَةُ بهِ، مَن تَجَنَّبَ الكذبَ صُدِّقَت أقوالُهُ .۶
۱۷۵۷۰.عنه عليه السلام : فَسادُ البَهاءِ الكذبُ .۷
۱۷۵۷۱.عنه عليه السلام : الكَذّابُ والمَيِّتُ سَواءٌ ، فإنّ فَضيلَةَ الحَيِّ علَى المَيِّتِ الثِّقةُ بهِ ، فإذا لم يُوثَقْ بكَلامِهِ بَطَلَت حَياتُهُ .۸
۱۷۵۷۲.عنه عليه السلام : الكَذّابُ مُتَّهَمٌ في قَولِهِ وإن قَوِيَت حُجَّتُهُ وصَدَقَت لَهجَتُهُ .۹
۱۷۵۷۳.عنه عليه السلام : يَكتَسِبُ الكاذِبُ بكِذبِهِ ثلاثاً : سَخَطَ اللَّهِ علَيهِ ، واستِهانَةَ النّاسِ بهِ ، ومَقتَ الملائكةِ لَهُ .۱۰
۱۷۵۷۴.عنه عليه السلام : أبعَدُ النّاسِ مِن الصَّلاحِ الكَذوبُ ، وذو الوَجهِ الوقاحِ .۱۱
۱۷۵۷۵.عنه عليه السلام : اعتِيادُ الكِذبِ يُورِثُ الفَقرَ .۱۲
۱۷۵۷۶.عنه عليه السلام : شَرُّ القولِ ما نَقَضَ بَعضُهُ بَعضاً .۱۳
۱۷۵۷۷.الإمامُ الصّادقُ عليه السلام : لا تَكذِبْ فَيَذهَبَ بَهاؤكَ .۱۴
۱۷۵۷۸.عنه عليه السلام : ليسَت لِبَخيلٍ راحَةٌ ، ولا لِحَسودٍ لَذَّةٌ ، ولا لِمُلوكٍ وَفاءٌ ، ولا لِكَذّابٍ مُروّةٌ .۱۵
۱۷۵۷۹.عنه عليه السلام : لا تَستَعِنْ بكَذّابٍ ... فإنّ الكَذّابَ يُقرِّبُ لكَ البَعيدَ، ويُبَعِّدُ لكَ القَريبَ .۱۶
۱۷۵۸۰.عنه عليه السلام : إنّ الرجُلَ لَيَكذِبُ الكِذبَةَ فَيُحرَمُ بها صَلاةَ الليلِ .۱۷
۱۷۵۸۱.عنه عليه السلام : إنَّ مِمّا أعانَ اللَّهُ (بهِ) علَى الكذّابينَ النِّسيانَ۱۸.۱۹
بيان :
قال العلّامة الطباطبائيّ في الميزان في تفسير القرآن : قوله تعالى في سورة يوسف:(وَجاؤواعلى قَميصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ)۲۰:
1.غرر الحكم : ۱۷۰۸ .
2.غرر الحكم : ۱۱۸۱ .
3.غرر الحكم : ۷۴۷ .
4.غرر الحكم : ۷۷۹۴ .
5.غرر الحكم : ۱۰۵۸۲ .
6.غرر الحكم : ۸۸۸۸ و ۹۱۸۱ .
7.غرر الحكم : ۶۵۵۷ .
8.غرر الحكم : ۲۱۰۴ .
9.غرر الحكم : ۱۸۴۹ .
10.غرر الحكم : ۱۱۰۳۹ .
11.غرر الحكم : ۳۳۳۴.
12.بحار الأنوار : ۷۲/۲۶۱/۳۶ .
13.غرر الحكم : ۵۷۰۳ .
14.بحار الأنوار : ۷۲/۱۹۲/۸ .
15.بحار الأنوار : ۷۲/۱۹۳/۱۳ .
16.بحار الأنوار : ۷۸/۲۳۰/۱۳ .
17.بحار الأنوار : ۷۲/۲۶۰/۲۹.
18.يعني أنّ النسيان يصير سبباً لفضيحتهم ، وذلك لأنّهم ربّما قالوا شيئاً فنسوا أنّهم قالوه فيقولون خلاف ما قالوه أوّلاً فيفتضحون. (كما في هامش المصدر) .
19.الكافي : ۲/۳۴۱/۱۵ .
20.يوسف : ۱۸ .