مورد الاختلاف :

الحديث الأوّل يفسّر « أَحْسَنُ عَمَلاً » بـ «أصوب عملاً وأخلص نيّة »، والأخيران يفسّرانه بـِ«أتمّ عقلاً » . وبعبارة اُخرى: يفسَّر العمل في الأوّل بـ «النيّة » وفيما بعده بـ «العقل » .

علاج الاختلاف :

لاينبغي الريب في أنّ هذا التنافي الصوري سينتفي بحمل الأوّل على تفسير أحسن العمل ببعض أسبابه ومقدّماته ، والثاني على تفسيره ببعض شروطه ومحقِّقاته . وإن شئت فقل : كلّ منهما يفسّره ببعض ملابساته ولوازمه .

فيها نعمه تعالى لعباده، أو نصره لدينه وحزبه، أو انتقامه من أعدائه، أو ظهرت قدرته وولايته لأوليائه .
ولهذا قال المحدّث الفيض : «لا منافاة بين هذه التفاسير؛ لأن النعمة على المؤمن نقمة على الكافر، وكذا الأيّام المذكورة نعم لقوم ونقم لآخرين « إِنَّ فِى ذَ لِكَ لَأَيَـتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ »^۱ يصبر على بلائه، ويشكر لنعمائه » ^۲ .
لكن يمكن المناقشة في عدّ هذا المثال من أمثلة هذا السبب؛ فإنّه أشبه باندراجه في التفسير بالمصداق، أو فقل : بالجري والتطبيق ؛ لاندراج كلّ من المصاديق المذكورة تحت عنوان «اليوم اللائق انتسابه إلى اللّه تعالى » أو ما يرجع إلى هذا المعنى من العناوين .

المثال الثاني : تفسير « أَحْسَنُ عَمَلاً »

۶۱۰.۱ . الكليني بإسناده عن سفيان بن عيينة، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ـ في قول اللّه عز و جل :« لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً »^۳ ـ : قال : ليس يعني أكثر عملاً، ولكن أصوبكم عملاً، وإنّما الإصابة خشية اللّه ، والنيّة الصادقة والحسنة ... وإنّ النيّة هي العمل . ^۴

۶۱۱.۲ . الطبرسي مرسلاً :قال أبو قتادة : سألت النبي صلى الله عليه و آله عن قوله تعالى : « لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً » ما عنى به ؟ فقال: يقول : أيُّكم أحسن عقلاً ، ثمّ قال : أتمّكم عقلاً، وأشدّكم للّه خوفاً، وأحسنكم فيما أمر اللّه به ونهى عنه نظراً ، وإن كان أقلّكم تطوّعا . ^۵

۶۱۲.۳ . الطبري بإسناده عن عبد اللّه بن عمرو ، عن النبي صلى الله عليه و آله :أنّه تلا هذه الآية : « لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً » قال: أيُّكم أحسن عقلاً ، وأورع عن محارم اللّه ، وأسرع في طاعة اللّه . ^۶