والإخفات» في الآية ـ : «الإخفات ـ المنهي عنه في الصلاة ـ هو ما لم تُسمِع نفسك» ، وفي الحديث الثاني : «والإخفات ـ المأمور به في الصلاة ـ أن لا تُسمع من معك إلاّ يسيرا» . فالوصف المقدّر للموضوع في الحديث الأوّل غيره في الحديث الثاني ، وبانكشافه يرتفع الاختلاف الصوري بينهما .

المثال الثالث : اللّهمّ زدني فيك تحيّراً

۳۰۱.۱ . عن أمير المؤمنين عليه السلام :لو كشف الغطاء ما ازددتُ يقينا . ^۱

۳۰۲.۲ . عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :اللّهمّ زدني فيك معرفة ، اللّهم زدني فيك تحيّرا . ^۲

مورد الاختلاف:

أنَّ الحديث الأوّل يدلّ على بلوغ أمير المؤمنين عليه السلام مرتبة من اليقين والمعرفة ، لا يتصوّر عليها الزيادة . والثاني يدلّ على أنّ مقام النبيّ ومرتبته بحيث يتحمّل زيادة المعرفة ، مع أنَّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله أفضل من أميرالمؤمنين عليه السلام !

علاج الاختلاف :

قد اُجيب عنه بوجوه لا ينبغي الركون إلى بعضها وأحسن ما وقفنا عليه كلام شيخنا البهائي قدس سرهوإليك نصَّه : «أنَّ الحديث الأوّل منزّل على اُمور الآخرة من الجنّة والنار والصراط والميزان والحساب والعقاب ونحوها ، كما روي عنه عليه السلام أنّه قال:

۳۰۳.«كأنّي أنظر إلى جهنّم وزفيرها على أهل المعاصي، وكأنّي أنظر إلى أهل الجنّة متكئين فيها على أرائكهم»، والثاني منزّل على مراتب المعرفة» ^۳ . انتهى محكيّ كلامه قدس سره .

وجهين : فمنه الضعف، ومنه قوّة وإسلام وإيمان . ^۱

المثال الثاني : معنى الجهر والإخفات في الصلاة

۲۹۹.۱ . روى القمّي بإسناده عن إسحاق بن عمّار عن أبي عبد اللّه عليه السلام في قوله عز و جل :« وَ لاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَ لاَ تُخَافِتْ بِهَا »^۲ قال : الجهر بها رفع الصوت ، والتخافت ما لم تسمع نفسك ، واقرأ ما بين ذلك . ^۳

۳۰۰.۲ . والقمّي أيضا عن أبي جعفر الباقر عليه السلام قال :الإجهار أن ترفع صوتك تسمعه من بعد عنك ، والإخفات أن لا تسمع من معك إلاّ يسيرا . ^۴

مورد الاختلاف :

أنّ الحديث الأوّل يعرِّف الجهرَ برفع الصوت ، والإخفاتَ بما لم يسمع القارئُ نفسه . ويدلّ الحديث الثاني على أنّ الجهر رفع الصوت بمقدار يسمعه مَن بعُد عنك ، والإخفات : أن لا تُسمِع من معك إلاّ يسيرا ، وبطبيعة الحال يسمعه القارئ بنفسه ، فإنَّ القراءة الّتي يسمعها الغير يسيرا ، يسمعها القارئ أيضا .

علاج الاختلاف :

يرتفع التنافي بينهما بحمل الجهر والإخفات في الحديث الثاني على غير ما يراد به في الأوّل ، فإنّ الجهر والإخفات المنهيّ عنه في الحديث الأوّل مقيَّد بالمبالغة في رفع الصوت أو خفضه ، والحال أنّ الجهر والإخفات المأمور به في الحديث الثاني هو الجهر والإخفات العاديّين ، فيكون تقدير الكلام في الحديث الأوّل ـ بقرينة كونه تفسيرا للنهي عن «الجهر